CasteManthan

सरधना - 3.72 लाख 1. जाटव – 51,000 (≈13.78%) 2. राजपूत – 45,000 (≈12.16%) 3. जाट – 25,000 (≈6.75%) 4. गुजर – 23,000 (≈6.22%) 5. माली – 21,000 (≈5.68%) 6. कुम्हार – 16,000 (≈4.32%) 7. ब्राह्मण – 15,000 (≈4.05%) 8. कश्यप – 11,000 (≈2.97%) 9. वैश्य/जैन – 10,000 (≈2.70%) 10. गड़रिया – 10,000 (≈2.70%) 11. बढ़ई – 6,000 (≈1.62%) 12. लुहार – 5,000 (≈1.35%) 13. त्यागी – 4,500 (≈1.22%) 14. खत्री/कायस्थ/सिख/ईसाई – 4,000 (≈1.08%) 15. नाई – 3,000 (≈0.81%) 16. सुनार – 2,500 (≈0.68%) 17. जोगी – 2,000 (≈0.54%) 18. गोसाईं – 2,000 (≈0.54%) 19. मुस्लिम – 90,000 (≈24.20%) 20. गैर जाटव एससी – 21,000 (≈5.68%) 21. अन्य – 5000 (≈1.35%)

डॉ. बी. आर. आंबेडकर के अनुसार इस बात में कोई संदेह नहीं है कि महार भारत के मूल निवासी (aboriginal) नहीं हैं। इस मत के समर्थन में वे उल्लेख करते हैं कि बड़ी संख्या में ऐसे 'कुल' जो राजपूत दर्जे के सूचक हैं, महारों में भी पाए जाते हैं। जब ब्राह्मणों और मराठों के बीच इस मुद्दे पर विवाद हुआ कि मराठा क्षत्रिय हैं या नहीं, तब यह कसौटी तय की गई थी कि क्या दावेदार का 'कुल' राजपूतों के उन 96 कुलों में से एक है, जिनका क्षत्रिय होना निर्विवाद था। आंबेडकर का तर्क है कि यदि यही कसौटी महारों पर लागू की जाए, तो इसमें कोई संशय नहीं रह जाता कि महारों को भी मूल रूप से राजपूत यानी क्षत्रिय वर्ग का ही माना जाएगा। वे इस विचार को पूरी तरह गलत बताते हैं कि महारों ने अपनी सामाजिक प्रतिष्ठा बढ़ाने के लिए हाल के दिनों में राजपूत कुलों को अपनाना शुरू किया है। महारों में यह दीर्घकालीन परंपरा रही है कि वे स्वयं को 'सोमवंश' से जुड़ा मानते हैं, जो क्षत्रियों की दो प्रमुख शाखाओं में से एक है। महारों के पास ये गोत्र बहुत पुराने समय से मौजूद हैं, इसका प्रमाण सतारा के अंतिम मराठा राजा प्रतापसिंह के क्षत्रिय दर्जे को लेकर ब्राह्मणों द्वारा की गई जांच से मिलता है, जिन्हें ब्राह्मणों ने क्षत्रिय मानने से इनकार कर दिया था। प्रतापसिंह का समर्थन करने वाले ब्राह्मणों के एक धड़े ने यह तर्क दिया था कि चूंकि 'भोंसले' कुल राजपूतों के 96 कुलों में शामिल है और राजपूत क्षत्रिय माने जाते हैं, इसलिए प्रतापसिंह को भी क्षत्रिय घोषित किया जाना चाहिए। इसके जवाब में दूसरे पक्ष के ब्राह्मणों ने यह पहेली सामने रखी कि यदि यह तर्क सही है, तो फिर सभी महारों को भी क्षत्रिय मानना पड़ेगा, क्योंकि महारों के पास भी राजपूतों जैसे ही कुल मौजूद हैं। कसौटी के रूप में इस विचार की वैधता चाहे जो भी रही हो, यह ऐतिहासिक तथ्य प्रमाणित करता है कि महारों के पास इन कुलों का होना कोई नई परिघटना नहीं है, बल्कि यह इस बात का एक पुख्ता आधार है कि महार मूल निवासी नहीं हैं। Source- Dr. Babasaheb Ambedkar: Writings and Speeches, Volume 17, Part 2, Chapter 21 — "The Mahars: Who were they and how they became the Untouchables?"

लाड़ले बच्चे, ये टेनेंट्स की होल्डिंग है। अहीरो के पास 10% से ज़्यादा जमीन नहीं थी और वो भी 1857 के बाद ही ब्रिटिश वफादारी के बदले मिली थी। ठाकुरों के पास 1901 में 45% जमीन थी। उससे पहले तो इससे भी ज़्यादा थी।

देखो, इस सस्ते एनालिस्ट बेचारे को सरधना में राजपूतों से ज़्यादा जाट और गुजर बता रा ।कैसे इन बेचारे न्यूज़ वालों का सहारा लेना पड़ रहा है, अपनी आबादी ज़्यादा बताने के लिए। ये बात किसी लोकल से मत बोल दियो बस। तेरा भराला ही अपनी 35 हजार से ज़्यादा वोट नहीं बता रहा।

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सरधना विधानसभा की सीमा मुजफ्फरनगर जिले की खतौली और बुढ़ाना विधानसभा से लगती है। वहीं मेरठ जिले की हस्तिनापुर, मेरठ दक्षिण, मेरठ कैंट और सिवालखास विधानसभा भी इसकी सीमा से लगती हैं। अब तक सरधना विधानसभा से सबसे ज्यादा राजपूत और उसके बाद जाट विधायक बने हैं। 2022 में पहली बार यहां से गुजर विधायक चुना गया। इस विधानसभा में 3 नगर पंचायत और सरधना नगर पालिका परिषद आती है। ब्लॉक के हिसाब से देखें तो इसमें दौराला, सरधना और मवाना ब्लॉक के क्षेत्र शामिल हैं। इस बार यहां बीजेपी से ठाकुर संगीत सोम, सपा से अतुल प्रधान गुज़र और बसपा से विनीत भराला जाट संभावित उम्मीदवार हो सकते हैं। पूरी विधानसभा में कुल 138 गांव आते हैं, जिनमें लगभग 108 गांव सरधना तहसील और 30 गांव मवाना तहसील के अंतर्गत आते हैं। इस विधानसभा में कुल 30-32 गाँव राजपूतों के हैं। 24-25 गाँव जाटों के, 20-21 गाँव गुज्जर के और 20-22 गाँवों में माली आबादी है। बाकी मिश्रित गाँव हैं, जिनमें मुस्लिम, ब्राह्मण, त्यागी, कश्यप जैसी जातियों की आबादी है।

लोकसभा 24 : होशंगाबाद 🔰कुल मतदाता – 18.55 लाख 1. गोंड – 2 लाख (≈10.78%) 2. राजपूत – 1.60 लाख (≈8.63%) 3. ब्राह्मण – 1.30 लाख (≈7.01%) 4. जाटव – 1.10 लाख (≈5.93%) 5. लोधी – 1 लाख (≈5.39%) 6. महार – 1 लाख (≈5.39%) 7. अहीर – 80 हजार (≈4.31%) 8. गुर्जर – 68 हजार (≈3.67%) 9. कुर्मी – 64 हजार (≈3.45%) 10. धीमर – 48 हजार (≈2.59%) 11. किरार – 42 हजार (≈2.26%) 12. तेली – 37 हजार (≈1.99%) 13. बनिया – 35 हजार (≈1.89%) 14. काछी – 32 हजार (≈1.73%) 15. बढ़ई – 30 हजार (≈1.62%) 16. नाई – 30 हजार (≈1.62%) 17. कहार – 30 हजार (≈1.62%) 18. धोबी – 28 हजार (≈1.51%) 19. कुम्हार – 27 हजार (≈1.46%) 20. लुहार – 27 हजार (≈1.46%) 21. बढ़ई – 26 हजार (≈1.40%) 22. कलवार – 22 हजार (≈1.19%) 23. सुनार – 20 हजार (≈1.08%) 24. बैरागी – 17 हजार (≈0.92%) 25. कायस्थ – 16 हजार (≈0.86%) 26. माली – 14 हजार (≈0.75%) 27. गोसाईं – 10 हजार (≈0.54%) 28. दर्जी – 8 हजार (≈0.43%) 29. गड़रिया – 8 हजार (≈0.43%) 30. मराठा – 5 हजार (≈0.27%) 31. कुनबी – 4 हजार (≈0.22%) 32. मुस्लिम – 74 हजार (≈3.99%) 33. अन्य ST – 55 हजार (≈2.96%) 34. अन्य SC – 1 लाख (≈5.39%) 35. अन्य – 95 हजार (≈5.12%)

पूर्वी बंगाल में इस्लाम का प्रसार: कृषि विस्तार और सूफी पीरों की भूमिका 1. भौगोलिक परिवर्तन और पूर्वी बंगाल की स्थिति 16वीं शताब्दी से पहले गंगा नदी का मुख्य प्रवाह पश्चिमी बंगाल की भागीरथी-हुगली नदी से होकर बहता था। तब पूर्वी बंगाल ('भाटी' क्षेत्र) घने जंगलों, दलदलों और जंगली जानवरों से भरा एक कटा हुआ इलाका था। यहाँ रहने वाले लोग (पौंड्र, चंडाल/नामशूद्र, कोच, बोडो आदि) झूम खेती (Shifting Cultivation), मछली पकड़ने और शिकार करने वाले अर्ध-जनजातीय समुदाय थे। इन पर ब्राह्मणवाद या कठोर जाति प्रथा का प्रभाव न के बराबर था, और इनकी आस्था स्थानीय वन-देवियों या तांत्रिक बौद्ध धर्म के टूटे-फूटे अवशेषों तक सीमित थी। 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध (लगभग 1575 ई. के आसपास) में एक विशाल भौगोलिक घटना घटी: गंगा नदी ने अपना मुख्य मार्ग बदल लिया और वह पूर्व की ओर पद्मा नदी (Padma System) में जा मिली। इसके परिणामस्वरूप पश्चिमी बंगाल की नदियाँ गाद (Silt) से भरने लगीं, जबकि पूर्वी बंगाल में हर साल उपजाऊ जलोढ़ मिट्टी (Alluvial Silt) जमा होने लगी, जिसने पूर्वी डेल्टा को दुनिया की सबसे उपजाऊ कृषि भूमि बनने की क्षमता दे दी। --- 2. मुगल विजय और कृषि विस्तार की नीति सम्राट अकबर और जहाँगीर के काल (1574–1612 ई.) में मुगलों ने पूर्वी बंगाल ('भाटी') पर विजय प्राप्त की और 1610 ई. में इस्लाम खान चिश्ती ने ढाका को राजधानी बनाया। मुगल साम्राज्य को अधिक से अधिक भू-राजस्व (Land Revenue) चाहिए था। पूर्वी बंगाल की नई उपजाऊ जमीन घने जंगलों से ढकी थी। मुगलों ने जंगलों को साफ कर धान की खेती शुरू करने के लिए 'जंगल-बाड़ी' (Jangal-bari) और 'मदद-ए-माश' (Madad-i-Ma'ash) नामक कर-मुक्त भूमि अनुदान (Sanads) देने शुरू किए। --- 3. सूफी पीर, जंगलों की सफाई और इस्लाम का प्रसार इन दुर्गम जंगलों को साफ करने का बीड़ा उठाया साहसी मुस्लिम उद्यमियों, सूफी दरवेशों, पीरों और शेखों ने (जैसे बागेरहाट में खान जहान अली, सिलहट में शाह जलाल, नोआखाली में पीर उमर शाह)। ये सूफी पीर मुगल प्रशासन से जंगल साफ करने की 'सनद' लेते थे और स्थानीय अर्ध-जनजातीय लोगों (मछुआरों, झूम खेती करने वालों) को इकट्ठा करके जंगल कटवाते थे। जंगल साफ होने के बाद पीर वहाँ बाँस और फूस की एक छोटी मस्जिद या दरगाह बनाते थे। यह मस्जिद उस नए बसे कृषि गाँव का सामाजिक और आर्थिक केंद्र (Nucleus) बन जाती थी। स्थानीय जनजातियों के लिए "जंगल काटकर स्थायी किसान (Peasant) बनना" और "पीर का मुरीद (मुसलमान) बनना" एक ही प्रक्रिया के दो नाम बन गए। चूँकि वहाँ पहले से कोई ब्राह्मण या मंदिर-आधारित कृषि व्यवस्था नहीं थी, इसलिए इस्लाम ही वहाँ सभ्यता और कृषि व्यवस्था के संस्थापक धर्म के रूप में स्थापित हुआ। --- 4. रिचर्ड ईटन का सिद्धांत: इस्लाम अपनाने की तीन अवस्थाएँ ईटन का मानना है कि पूर्वी बंगाल के लोगों ने किसी एक दिन अचानक 'धर्मांतरण' (Conversion) नहीं किया, बल्कि यह कई पीढ़ियों में चला एक धीमा सांस्कृतिक विकास (Acculturation) था, जिसे वे तीन चरणों में बाँटते हैं। (क) समावेशन (Inclusion) शुरुआती दौर में पूर्वी बंगाल के नए किसानों ने अपने पुराने लोक-देवताओं (मनसा, चंडी, दक्षिण राय) को छोड़ा नहीं, बल्कि अपनी आस्था की दुनिया में अल्लाह, पैगंबर मुहम्मद, बीबी फातिमा और सूफी पीरों को भी शामिल (Include) कर लिया। (ख) तादात्म्य / एकीकरण (Identification) 16वीं–17वीं शताब्दी में स्थानीय बंगाली मुस्लिम लेखकों (जैसे सैयद सुल्तान ने अपने ग्रंथ 'नबी-बंश' में) ने इस्लामी अवधारणाओं को स्थानीय हिंदू-बौद्ध शब्दावली में ढालकर पेश किया, ताकि किसान उन्हें समझ सकें। इसके प्रमुख उदाहरण: पैगंबर (नबी): पैगंबर को 'अवतार' के रूप में समझाया गया। ईश्वर का नूर: नूर-ए-मुहम्मद को 'निरंजन' कहा गया। हज़रत फातिमा: हज़रत फातिमा को 'जगत-जननी' के रूप में चित्रित किया गया। स्थानीय लोक-आस्थाएँ: जंगल की देवी 'बनबीबी' और बाघों के देवता 'दक्षिण राय' के साथ 'बड़ा खान गाज़ी' की कहानियाँ जुड़ गईं। (ग) विस्थापन / शुद्धिकरण (Displacement) यह अंतिम चरण 19वीं और 20वीं शताब्दी में आया। जब हाजी शरीयतुल्लाह का फराजी आंदोलन (Faraizi Movement) और टीटू मीर का तरीका-ए-मुहम्मदिया चला, और हज यात्रा व छपाई मशीन (Printing Press) का प्रसार हुआ, तब सुधारवादियों ने इन स्थानीय बंगाली-हिंदू रस्मों को 'शिर्क' या 'बिदअत' बताकर हटा दिया और पूर्वी बंगाल के किसानों को मुख्यधारा के शरीयत-आधारित इस्लाम में ढाल दिया।

इस बीजेपी के बनाए हुए प्रोडक्ट को अखिलेश के ऊपर क्यों थोप रहे हो? जब बनाया ही बीजेपी ने है, तो उससे सीटें मांगो। अखिलेश को बेवकूफ समझ रखा है क्या, जो इसे पश्चिमी यूपी में सीटें दें और अगली बार ये सपा को ही वहाँ से साफ कर दें? पश्चिमी यूपी में सपा के पास मुस्लिम वोट बैंक ही उसका सबसे बड़ा आधार है। अगर वह भी खिसक गया, तो सपा कभी उबर नहीं पाएगी। तुम यही चाहते हो क्या?

Please read, मध्यकालीन भारत में धर्मांतरण और सामाजिक यथार्थ: रिचर्ड ईटन का विश्लेषण मध्यकालीन भारतीय इतिहास को लेकर लंबे समय से यह धारणा रही है कि निचली जातियों ने जातिगत भेदभाव और सामाजिक उत्पीड़न से तंग आकर इस्लाम अपनाया। इसे 'सामाजिक मुक्ति सिद्धांत' कहा जाता है। हालांकि, आधुनिक इतिहासकार रिचर्ड ईटन (Richard Eaton) ने ऐतिहासिक और भौगोलिक साक्ष्यों के जरिए इस धारणा को बुनियादी रूप से गलत साबित किया है। यदि सामाजिक उत्पीड़न ही धर्मांतरण का मुख्य कारण होता, तो इसका सबसे बड़ा असर उस क्षेत्र में दिखना चाहिए था जहाँ वर्ण-व्यवस्था और ब्राह्मणवादी प्रभाव सबसे अधिक मजबूत था—यानी उत्तर भारत के गंगा-यमुना दोआब (दिल्ली, कन्नौज, बनारस) में। लेकिन ऐतिहासिक तथ्य इसके ठीक उलट तस्वीर पेश करते हैं। दोआब के केंद्र में धर्मांतरण की दर बहुत कम रही, जबकि उपमहाद्वीप में सबसे बड़ी मुस्लिम आबादी दो सुदूर सीमांत क्षेत्रों (Frontiers)—पूर्वी बंगाल और पश्चिमी पंजाब में विकसित हुई। इन दोनों इलाकों में वैदिक वर्ण-व्यवस्था का प्रभाव नगण्य था। पूर्वी बंगाल में मुख्य रूप से जनजातीय, प्रकृतिपूजक और बौद्ध समुदाय रहते थे। ईटन का सीधा तर्क है कि जिस समाज में जातिगत उत्पीड़न मौजूद ही नहीं था, वहाँ उससे "मुक्ति" पाने के लिए धर्मांतरण का दावा ऐतिहासिक रूप से टिक नहीं पाता। अफगानिस्तान, वेस्ट पाकिस्तान सिंध में बुद्धिज्म, नाथ पंथ, लोकदेवता और भोमिया पूजा ज्यादा स्ट्रांग था, जो की अभी भी राजस्थानी में दीखता है, खास कर वेस्ट राजस्थान और मारवाड़ में ... अगर सही से इस्लाम राजस्थान में भी प्रवेश करता तो वो भी पूरी तरह Islamised होता । इसके साथ ही ईटन उस तर्क को भी खारिज करते हैं जिसके तहत यह माना जाता है कि लोग इस्लाम की 'सामाजिक समानता' से आकर्षित होकर धर्म बदल रहे थे। ईटन के अनुसार, मध्यकाल को आज के 'समानतावाद' (Egalitarianism) या आधुनिक मानवाधिकारों के चश्मे से देखना एक ऐतिहासिक कालदोष है। मध्यकालीन इस्लामी समाज में भी गहरा सामाजिक स्तरीकरण मौजूद था, जहाँ विदेशी मूल के उच्च वर्ग (अशराफ) और स्थानीय श्रमजीवी नव-धर्मांतरितों (अजलाफ/अरजाल) के बीच स्पष्ट सामाजिक दूरी बनी रही। धर्मांतरण के बाद भी स्थानीय किसानों की सामाजिक स्थिति में कोई बड़ा बदलाव नहीं आया। वास्तव में बंगाल और पंजाब में यह बदलाव वैचारिक बराबरी की तलाश नहीं, बल्कि दलदली व जंगली जमीनों को साफ कर खेती के विस्तार, नए आर्थिक अवसरों और सूफी संतों की दरगाहों से जुड़ने की एक धीमी पारिस्थितिकीय (Ecological) और आर्थिक प्रक्रिया थी। दूसरी ओर, उत्तर भारत के मुख्य भूभाग में जाति व्यवस्था और स्वायत्त ग्राम-समुदाय ने बाहरी प्रभावों के खिलाफ एक मजबूत ढाल का काम किया। भारतीय गाँव काफी हद तक आत्मनिर्भर थे, जहाँ हर जाति का काम, पंचायत और सामाजिक नियम तय थे। सल्तनत या मुगलों के आने से गाँवों की आंतरिक सामाजिक बनावट पर कोई खास असर नहीं पड़ा। इसके अलावा, समाज जातियों में इतना गहराई से बंटा था कि कोई भी बाहरी शक्ति पूरे समुदाय को एक साथ नहीं बदल सकती थी। यदि कोई व्यक्ति या छोटा समूह धर्म बदलता भी, तो उसे तुरंत जाति और बिरादरी से बेदखल (हुक्का-पानी बंद) कर दिया जाता था। इस कड़े सामाजिक बहिष्कार के डर और शादी-ब्याह व खान-पान के सख्त नियमों ने बड़े पैमाने पर होने वाले धर्मांतरण को स्वतः ही रोक दिया। इस प्रकार, रिचर्ड ईटन का शोध यह स्पष्ट करता है कि मध्यकाल में धर्मांतरण किसी जातिगत उत्पीड़न से विद्रोह का परिणाम नहीं था, बल्कि यह स्थानीय भूगोल, कृषि के प्रसार, स्वायत्त ग्रामीण ताने-बाने और आर्थिक बदलावों से जुड़ी एक जटिल ऐतिहासिक प्रक्रिया थी।

जब OBC को प्रतिनिधित्व मिलने लगता है तो तुम SC-ST की बात करने लगते हो। तुम तो कहते हो कि सारे बहुजन एक हैं, तो फिर अपने भाइयों को सपोर्ट करो। हर बार अलग-अलग मुद्दे उठाकर एक-दूसरे का विरोध क्यों करते हो? कुल 16 में से 5 ओबीसी है । 1. श्रेयस अय्यर (कप्तान) – ब्राह्मण (सामान्य वर्ग) 2. तिलक वर्मा (उपकप्तान) – राजू (सामान्य वर्ग) 3. अभिषेक शर्मा – ब्राह्मण (सामान्य वर्ग) 4. वैभव सूर्यवंशी – राजपूत (सामान्य वर्ग) 5. अक्षर पटेल – पाटीदार (सामान्य वर्ग) 6. शिवम दुबे – ब्राह्मण (सामान्य वर्ग) 7. नीतीश कुमार रेड्डी – रेड्डी (सामान्य वर्ग) 8. नमन धीर – खत्री (सामान्य वर्ग) 9. संजू सैमसन – ईसाई (ओबीसी) 10. ईशान किशन – भूमिहार (सामान्य वर्ग) 11. भुवनेश्वर कुमार – गुर्जर (ओबीसी) 12. वरुण चक्रवर्ती – ब्राह्मण (सामान्य वर्ग) 13. कुलदीप यादव – अहीर (ओबीसी) 14. अर्शदीप सिंह – जाट (सामान्य वर्ग) 15. मयंक यादव – अहीर (ओबीसी) 16. प्रिंस यादव – अहीर (ओबीसी)

सरधना विधानसभा में बहुत लोगों को लगता है कि जाट, गुजर और मुस्लिमों के एकमुश्त वोट के कारण अतुल प्रधान की जीत हुई। जबकि हकीकत ऐसी नहीं है। ये तीनों मिलकर 36-37% ही वोट बनाते हैं। यहाँ बड़ा खेला जाटव वोटरों ने किया। योगेश वर्मा के अतुल प्रधान के पक्ष में प्रचार करने के कारण करीब 50% जाटव वोटर अतुल प्रधान के पक्ष में शिफ्ट हुआ, जिसके चलते उसे जीत मिली। इसके उलट अतुल प्रधान हस्तिनापुर विधानसभा में योगेश वर्मा के पक्ष में गुजर वोट ट्रांसफर नहीं करवा पाया।

कुछ अपवादों को छोड़ दें तो लगभग सामान्य वर्ग और अनुसूचित जाति-जनजाति का वोट अलग-अलग पार्टियों को लगभग एक साथ ही पड़ता है। लेकिन राहुल गांधी लाख चिल्ला लें, उसके बावजूद वो पूरा ओबीसी वोट नहीं ले सकते। ओबीसी कोई होमोजीनियस ग्रुप नहीं है। ओबीसी में कई जातियां ऐसी भी हैं, जो सामान्य वर्ग से भी ऊपर हैं। वहीं कई अति पिछड़ी जातियां ऐसी हैं, जिनकी हालत दलितों और आदिवासियों की जातियों से भी खराब है। ओबीसी की कई डॉमिनेंट जातियां मुस्लिमों के साथ कॉम्बिनेशन बनाकर सत्ता में रह चुकी हैं। आज वो हर तरीके से मजबूत हैं और उन्हें जो चाहिए, वो हासिल कर चुकी हैं। कांग्रेस को डोमिनेंट ओबीसी का वोट वहीं मिल रहा है, जहां ये जातियां अपनी पार्टियां खड़ी नहीं कर पाई हैं। अगर अलग-अलग राज्यों का पैटर्न देखें तो जहां डोमिनेंट ओबीसी का वोट जिस पार्टी को जा है, वहां अति पिछड़ा वोट दूसरी पार्टी को मिल रहा है। उदाहरण के लिए राजस्थान में जाट और गुज्जर वोट कांग्रेस को जा रहा है, जबकि बाकी अति पिछड़ा वोट भाजपा को मिल रहा है। यूपी में डोमिनेंट अहीर-कुर्मी वोट सपा-अपना दल को जा रहा है, जबकि बाकी अति पिछड़ा वोट भाजपा को मिल रहा है। बिहार में भी अहीर-कुर्मी वोट अपनी-अपनी पार्टियों को जाता है, जबकि अति पिछड़ा वोट जेडीयू और भाजपा को मिलता है। गुजरात में भी कोली वोट का बड़ा हिस्सा कांग्रेस को मिलता रहा है। अगर राहुल गांधी को अति पिछड़ा वोट एक साथ चाहिए तो उसे जमींदार ओबीसी जातियों को आरक्षण से बाहर निकालने या ओबीसी वर्गीकरण का मुद्दा उठाना ही होगा। अन्यथा उत्तर भारत के बड़े राज्यों में कांग्रेस कभी वापसी नहीं कर पाएगी।

बेहट में 52% मुसलमान हैं और करीब 13% जाटव हैं। यानी बाकी आबादी करीब 35% बचती है ,जो भाजपा वोटर हैं ।आज तक बीजेपी को अपने इतिहास में बेहट से 35% से ज्यादा वोट नहीं मिले। 2024 के लोकसभा चुनाव में भी इमरान मसूद ने यहां से 38,229 वोटों की लीड ली थी और बीएसपी को भी करीब 36 हजार वोट मिले थे। फिर किस एंगल से बेहट में मुकाबला बता रहे हो?

जाति की राजनीति की काट जाति ही है। धर्म की राजनीति उसे काउंटर नहीं कर सकती।अब यूपी में बीजेपी को ओमप्रकाश राजभर की तरह अपने भी कई नेताओं को एक्टिव करना चाहिए। सपा के खिलाफ बोलने के लिए बहुत कुछ है, लेकिन अभी माहौल में बीजेपी पीछे नजर आ रही है।

हरियाणा के हिसार जिले में स्थित हाँसी का किला चौहानकालीन इतिहास का एक महत्त्वपूर्ण केंद्र रहा है। इस किले से संबंधित एक संस्कृत शिलालेख विक्रम संवत् 1224 का है, जो लगभग 18 जनवरी 1168 ईस्वी का है। यह अभिलेख चौहान राजा पृथ्वीराज द्वितीय के समय का है, न कि प्रसिद्ध पृथ्वीराज तृतीय का। इस अभिलेख का ऐतिहासिक महत्त्व इसलिए अधिक है, क्योंकि इसमें हाँसी के दुर्ग की सुरक्षा, किले के निर्माण कार्य, सैन्य अधिकारी की नियुक्ति और पंचपुर नामक स्थान पर विजय का उल्लेख मिलता है । इस अभिलेख का मूल स्थान हांसी था । कर्नल टॉड के विवरण के अनुसार, यह शिलालेख एक पुराने भवन के टूटने के बाद उसके पत्थरों का इस्तेमाल करके बनाए गए एक छोटे मुस्लिम इबादत-स्थल की दीवार में उलटी दिशा में लगा हुआ था। टॉड को यह अभिलेख अपने मित्र कर्नल स्किनर के माध्यम से प्राप्त हुआ था। बाद में भंडारकर ने इसके पाठ का पुनः अध्ययन करके इसे प्रकाशित किया। इसकी भाषा संस्कृत और लिपि नागरी है। अभिलेख में कुल 22 पंक्तियाँ हैं। ➡️चौहान राजा पृथ्वीराज द्वितीय और किल्हण अभिलेख के अनुसार, पृथ्वीराज द्वितीय चाहमान अर्थात चौहान वंश के राजा थे। उनके मामा का नाम किल्हण था, जो गुहिलौत वंश से थे उस समय हाँसी का किला सैन्य दृष्टि से महत्त्वपूर्ण था। अभिलेख में हम्मीर नामक शत्रु से उत्पन्न खतरे का उल्लेख करते हुए बताया गया है कि पृथ्वीराज ने किल्हण को असी अथवा आषिका नाम के दुर्ग का दायित्व सौंपा। इतिहासकारों ने इस दुर्ग की पहचान हाँसी से की है। इस नियुक्ति से स्पष्ट होता है कि चौहान शासक हाँसी को एक महत्त्वपूर्ण सैन्य केंद्र मानते थे और उसकी सुरक्षा के लिए विश्वसनीय अधिकारी नियुक्त करते थे। ➡️हाँसी के किले में क्या निर्माण कराया गया? इस अभिलेख का सबसे महत्त्वपूर्ण हिस्सा किले के निर्माण से संबंधित है। अभिलेख के पाँचवें और छठे श्लोक में बताया गया है कि किल्हण ने दुर्ग में एक ‘प्रतोली’ बनवाई। संस्कृत में प्रतोली का अर्थ प्रवेश-द्वार या किले का बड़ा दरवाजा होता है। इस द्वार पर ध्वज लगे होने का वर्णन मिलता है। अभिलेख में द्वार को इस प्रकार प्रस्तुत किया गया है, मानो वह शत्रु को चुनौती दे रहा हो। द्वार के पास दो ‘कोष्ठकों’ का भी उल्लेख मिलता है। इतिहासकार डी. आर. भंडारकर ने इनका अर्थ दो भंडारगृह अथवा अन्न रखने की संरचनाओं के रूप में समझाया था। इस विवरण से पता चलता है कि किले में केवल सुरक्षा की व्यवस्था ही नहीं की जा रही थी, बल्कि द्वार के आसपास उपयोगी संरचनाएँ भी बनाई गई थीं। किसी दुर्ग की सुरक्षा में प्रवेश-द्वार और रसद का भंडारण दोनों महत्त्वपूर्ण होते थे। हालाँकि, इस अभिलेख के आधार पर यह नहीं कहा जा सकता कि आज दिखाई देने वाली किले की सभी दीवारें और इमारतें उसी समय बनाई गई थीं। अभिलेख विशेष रूप से एक द्वार और उससे संबंधित निर्माण का उल्लेख करता है। ➡️पंचपुर पर किल्हण की विजय अभिलेख में पंचपुर नामक स्थान के शासक के विरुद्ध किल्हण के सैन्य अभियान का भी वर्णन मिलता है। इसके अनुसार, किल्हण ने पंचपुर पर आक्रमण किया, वहाँ के शासक को पराजित करके बंदी बनाया और उसकी हत्या नहीं की। अभिलेख इस घटना को किल्हण की वीरता और सैन्य सफलता के रूप में प्रस्तुत करता है। पंचपुर की सही पहचान निश्चित नहीं है। हरियाणा के राजकीय गजेटियर में इसकी पहचान संभवतः पिंजौर से की गई है, जबकि पुराने इतिहासकारों ने सतलुज के निकट किसी स्थान से इसका संबंध जोड़ने की संभावना पर चर्चा की। इस शिलालेख के अंतिम दो श्लोकों (14वें और 15वें) में वल्ह नामक व्यक्ति का उल्लेख मिलता है, जो डोडा वंश से संबंधित थे और किल्हण के अधीनस्थ थे। उनके पुत्र का नाम लक्ष्मण था। अभिलेख के अनुसार, लक्ष्मण की देखरेख में यह प्रशस्ति तैयार कराई गई थी। यह विवरण इसलिए महत्त्वपूर्ण है, क्योंकि इससे पता चलता है कि इस अभिलेख के निर्माण और उसे लिखवाने की प्रक्रिया में केवल राजा पृथ्वीराज द्वितीय और उनके मामा किल्हण ही नहीं, बल्कि उनके अधीन कार्य करने वाले अधिकारी और उनके परिवार के सदस्य भी शामिल थे।

लोकसभा 23 : जबलपुर 🔰जबलपुर – 18.96 लाख 1. गोंड – 1.82 लाख (≈ 9.60%) 2. ब्राह्मण – 1.70 लाख (≈ 8.97%) 3. लोधी – 1.20 लाख (≈ 6.33%) 4. जाटव – 1 लाख (≈ 5.27%) 5. अहीर – 90 हजार (≈ 4.75%) 6. कुर्मी – 90 हजार (≈ 4.75%) 7. धीमर – 88 हजार (≈ 4.64%) 8. राजपूत – 80 हजार (≈ 4.22%) 9. बनिया – 80 हजार (≈ 4.22%) 10. काछी – 67 हजार (≈ 3.53%) 11. कोल – 65 हजार (≈ 3.43%) 12. सिंधी – 48 हजार (≈ 2.53%) 13. महार – 46 हजार (≈ 2.43%) 14. तेली – 45 हजार (≈ 2.37%) 15. कुम्हार – 32 हजार (≈ 1.69%) 16. लुहार – 28 हजार (≈ 1.48%) 17. नाई – 28 हजार (≈ 1.48%) 18. कोरी – 27 हजार (≈ 1.42%) 19. धोबी – 24 हजार (≈ 1.27%) 20. गड़रिया – 22 हजार (≈ 1.16%) 21. कायस्थ – 22 हजार (≈ 1.16%) 22. केवट – 21 हजार (≈ 1.11%) 23. कलवार – 20 हजार (≈ 1.05%) 24. बढ़ई – 20 हजार (≈ 1.05%) 25. सुनार – 20 हजार (≈ 1.05%) 26. दर्जी – 12 हजार (≈ 0.63%) 27. बैरागी – 5 हजार (≈ 0.26%) 28. गोसाईं – 5 हजार (≈ 0.26%) 29. भाट – 5 हजार (≈ 0.26%) 30. खत्री – 4 हजार (≈ 0.21%) 31. मुस्लिम – 1.30 लाख (≈ 6.86%) 32. अन्य अनुसूचित जाति – 98 हजार (≈ 5.17%) 33. अन्य अनुसूचित जनजाति – 45 हजार (≈ 2.37%) 34. ईसाई – 20 हजार (≈ 1.05%) 35. सिख – 10 हजार (≈ 0.53%) 36. अन्य – 30 हजार (≈ 1.58%)

“कुत्ता-बिल्ली दो, गुज्जर -रंगड़ दो; ये चारों न हों, तो खुले किवाड़ सो।” ये पुरानी कहावत थी। इसका मतलब था कि अगर गुज्जर और रंगड़ न हों तो घर के दरवाजे खुले छोड़कर भी आराम से सो सकते हो। उस समय गुज्जर और रंगड़ों पशु चोरी जैसी घटनाओं को अंजाम देते थे, इसी वजह से ऐसी कहावत प्रचलित हुई थी। अब कुछ लोग अपने हिसाब से कहावत बदलकर उसमें अहीर और कंजर जैसे नाम जोड़ देते हैं, जबकि पुरानी कहावत में इनका जिक्र ही नहीं था।

डोर राजपूतों का शासन वर्तमान अलीगढ़, बुलंदशहर, मेरठ और हापुड़ के आसपास के क्षेत्रों में फैला हुआ था। उस समय अलीगढ़ को कोइल और बुलंदशहर को बरन के नाम से जाना जाता था। बरन डोर राजपूतों की प्रमुख राजनीतिक राजधानी थी, जबकि कोल भी उनके शासन का एक महत्वपूर्ण केंद्र था। आज भी अलीगढ़ बुलंदशहर क्षेत्र में डोर राजपूतों के कुछ गाँव मिलते हैं। 1931 की जनगणना के अनुसार: बुलंदशहर: 248 डोड राजपूत अलीगढ़: 86 डोड राजपूत मेरठ: 108 डोड राजपूत तीनों जिलों में कुल: 442 डोड राजपूत। डोर राजपूतों की परंपरा के अनुसार, उन्होंने 372 ईस्वी में कोल नगर की स्थापना की थी और यहाँ अपना दुर्ग बनवाया था। इसके बाद डोर राजपूतों ने पश्चिमी उत्तर प्रदेश के बड़े भूभाग पर अपना प्रभाव स्थापित किया। लगभग आठवीं शताब्दी में चंद्रक नामक डोर शासक ने बरन को अपनी राजधानी बनाया। इसके बाद बरन डोर राजपूतों की सत्ता का प्रमुख केंद्र बन गया और यहाँ से आसपास के क्षेत्रों पर शासन किया जाने लगा। हापुड़ का इतिहास भी डोर राजपूतों से जुड़ा हुआ है। हापुड़ का पुराना नाम हरिपुर था । परंपरा के अनुसार, डोर सरदार हरदत्त ने 983 ईस्वी में हापुड़ बसाया था और इसका नाम हरिपुर रखा था। डोर राजपूतों के राजाओं की वंशावली माणपुर ताम्रपत्र( अगौता ) शिलालेख में मिलती है। इसमें चंद्रक, धरणीवराह, प्रभास, भैरव, रुद्र, गोविंदराज, हरदत्त, भोगादित्य, श्रीकुलादित्य, विक्रमादित्य, भूपति, भोजदेव, सहजादित्य और अनंग सहित कुल 14 शासकों के नाम दर्ज हैं। इस वंशावली में हरदत्त का नाम विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि उसके शासनकाल में डोर राजपूतों का संघर्ष महमूद गजनवी की सेना से हुआ था। डोर राजवंश के इतिहास में उत्तराधिकार को लेकर भी संघर्ष हुए। भूपति नामक एक मंत्री ने सत्ता अपने हाथ में लेकर अपने पुत्र भोजदेव को शासक बनाया था। हरदत्त डोर राजपूतों के सबसे प्रसिद्ध शासकों में से एक थे ।उसका प्रमुख केंद्र बरन था और उसका प्रभाव मेरठ तथा कोल तक फैला हुआ था। 1017–1018 ईस्वी में महमूद गजनवी ने उत्तर भारत पर आक्रमण किया। इस अभियान के दौरान मेरठ और बरन के क्षेत्र भी उसकी सेना के निशाने पर आए। मेरठ के किले में डोर राजपूतों की सेना ने प्रतिरोध किया, लेकिन अंततः समझौता करना पड़ा। इसके बदले धन और हाथी दिए गए। बरन के प्रसंग में भी हरदत्त का महमूद गजनवी से सामना हुआ और उसने उसकी अधीनता स्वीकार कर ली। इस आक्रमण से डोर राजपूतों की राजनीतिक शक्ति को बड़ा झटका लगा। महमूद गजनवी के आक्रमण के बाद भी डोर राजपूतों की सत्ता बरन में बनी रही। आगे चलकर बारहवीं शताब्दी में पश्चिमी उत्तर भारत की राजनीति में चौहान शासकों की शक्ति बढ़ी। पृथ्वीराज चौहान के समय विभिन्न राजपूत शासकों के बीच क्षेत्रीय प्रभुत्व को लेकर संघर्ष हुए। इन संघर्षों के बीच डोर राजपूतों की शक्ति कमजोर होती गई और बरन तथा कोल जैसे महत्वपूर्ण केंद्रों की सत्ता को चुनौती मिलने लगी। 1185 ई. में राजस्थान से आए राव प्रताप सिंह बड़गूजर का विवाह डोरवंश के राजा की पुत्री से होने का उल्लेख मिलता है।1185 ई. में राजस्थान के राजौर से राव प्रताप सिंह बड़गुजार के नेतृत्व में बड़गुजर राजपूतों का एक दल पृथ्वीराज चौहान की ओर से महोबा के चंदेलों के विरुद्ध युद्ध करने आया था। इसी दौरान डोर राजा ने प्रताप सिंह को मेवों के बढ़ते प्रभाव से निपटने का दायित्व सौंपा और अपनी पुत्री का विवाह उनसे किया। बड़गूजर राजपूतों को राघव राजपूत के नाम से भी जाना जाता है। उत्तर प्रदेश के बुलंदशहर जिले में इनके सबसे अधिक गाँव मिलते हैं। बड़गूजर राजपूत राजस्थान के माचेड़ी क्षेत्र के राजौर से इस जिले में आकर बसे थे। माचेड़ी, ढूंढाड़ क्षेत्र का एक प्रमुख भाग था। दिल्ली में चौहानों की हार के बाद मोहम्मद गोरी ने आसपास के क्षेत्रों के राजाओं के खिलाफ अभियान चलाए और अपने शासन का विस्तार करना शुरू किया।1193 ई. में कुतुबुद्दीन ऐबक ने मेरठ और बरन पर कब्जा कर लिया और दोनों जगह अपने अधिकारी नियुक्त कर दिए। उस समय बरन पर राजा चंद्रसेन डोर का शासन था। उसने अपने किले को बचाने के लिए बहादुरी से मुकाबला किया, लेकिन उसके रिश्तेदार अजयपाल और हीरा सिंह नाम के एक ब्राह्मण ने धोखा देकर किले का दरवाजा दुश्मनों के लिए खोल दिया। चंद्रसेन लड़ते हुए मारा गया। इससे पहले उसने तीर मारकर ख्वाजा लाल अली नाम के एक बड़े अधिकारी को भी मार गिराया था। उसकी दरगाह बरन के बलाई कोट के पूर्व में बताई गई है। अजयपाल को इस विश्वासघात के बदले बरन का चौधरी बना दिया गया। बाद में इस्लाम स्वीकार करने पर उसे मलिक मुहम्मद दराज़ क़द की उपाधि मिली। उसके वंशज बरन के एक हिस्से में रहते थे ।