Amine REGBA

Le débat est légitime. Mais transformer une ambassade en certificat de foi, c’est autre chose. Le Prophète ﷺ négociait, commerçait et concluait des pactes avec des communautés juives. On peut condamner la politique d’un gouvernement israélien sans réécrire 14 siècles d’histoire pour gagner un débat sur X.

« Négocier avec des Juifs ? Haram ! » Apparemment, certains ont découvert une règle que le Prophète ﷺ ignorait : pactes à Médine, commerce, négociations, accord de Khaybar… À force de vouloir donner des leçons d’islam aux États, certains finissent par en donner au Prophète.

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Version south park 🤔

Pas mal ...

#mauvaise #blague 🫪

Je relance #ITMOR en septembre. POS, uniCenta, matériel, automatisation, gestion de stock, cuisine, tickets, reporting… retour au terrain. Je cherche surtout à connecter avec la communauté #POS ici sur X : intégrateurs, développeurs, revendeurs et passionnés du retail tech. Si vous êtes dans l’écosystème, manifestez-vous. #PointOfSale #RetailTech #uniCenta #OpenSource #Morocco #ITMOR

Si un jour le Maroc veut réellement reprendre Ceuta et Melilla, la première bataille n’est pas territoriale : elle est économique. Produire davantage, diversifier nos partenaires, renforcer notre industrie, notre énergie, nos ports et notre souveraineté technologique. Devenir assez puissant pour négocier sans dépendre de la pression. Dans le contexte actuel, rouvrir ce dossier nous coûte plus qu’il ne nous rapporte. La géographie ne bougera pas. Le rapport de force, lui, peut changer.

La fabrique des fausses prophéties. Une étude observe un événement climatique vieux de 304 millions d’années. La science dit : « cela peut nous aider à comprendre certains mécanismes ». Le titre devient : « une catastrophe s’est produite, les scientifiques craignent qu’elle se répète ». Entre les deux, une vieille industrie : transformer l’incertitude en prophétie, puis la prophétie en clic.

Avec le Maroc, El País a inventé le journalisme quantique : Rabat est coupable et peut-être pas coupable en même temps. Pegasus ? « Potentiellement » le Maroc. Ceuta ? On soupçonne Rabat… puis on reconnaît qu’on ne sait pas exactement qui est responsable. Wafae ? Le CV complet arrive dans l’épisode suivant. Chez El País, le conditionnel n’est plus un temps grammatical. C’est une assurance tous risques éditoriale. On accuse en une. On nuance en page 12. Et quand les faits arrivent : El País… de mémoire. Trump appelle ça Fake News. Moi j’appelle ça El Peut-être.

Le problème commence peut-être au moment où l’on cesse de voir des individus et où l’on commence à voir une foule. Dans certains discours sur l’immigration en Espagne, le Marocain n’est plus étudiant, ingénieur, ouvrier, entrepreneur, médecin, saisonnier ou jeune sans qualification. Il devient simplement « le migrant ». Une masse. Et lorsqu’une population entière est réduite à sa fraction la plus visible, la plus pauvre ou la plus problématique, une société ne décrit plus la réalité : elle fabrique une catégorie politique. Les États-Unis connaissent le même mécanisme avec le Mexique : une frontière peut devenir le théâtre d’une crise identitaire alors même que, derrière elle, circulent travailleurs, marchandises, capitaux, compétences et chaînes industrielles indispensables aux deux pays. La migration, pourtant, n’est ni une richesse automatique ni une catastrophe automatique. Un départ peut provoquer une fuite des compétences. Une diaspora bien connectée peut aussi devenir un immense réseau de connaissances, d’investissements, d’entreprises et d’influence. Tout dépend des institutions. C’est pourquoi réduire la relation Maroc–Espagne à Ceuta, Melilla ou aux images de passages irréguliers revient à regarder quelques mètres de frontière et à ignorer toute la carte. Commerce. Ports. Énergie. Pêche. Industrie. Sahara. Atlantique. Afrique. Europe. Sécurité. Capital humain. L’idée universelle est ailleurs : La mobilité humaine existe depuis bien avant nos frontières modernes. Le véritable progrès politique ne consiste donc ni à idéaliser le migrant ni à en faire un épouvantail. Il consiste à distinguer l’individu de la foule imaginaire, à gérer les problèmes réels sans fabriquer d’ennemi collectif, et à transformer la mobilité en valeur lorsqu’elle peut l’être. Une civilisation commence peut-être précisément là : quand elle refuse de confondre les individus avec la peur qu’elle projette sur eux.

On croit que le monde traverse une succession de crises. Et si c’était plutôt un changement de système ? Guerres, énergie, inflation, réarmement, protectionnisme, migrations, contrôle des ressources et des technologies : tout est lié. Nous ne vivons peut-être pas la fin de la mondialisation, mais la fin de sa version naïve. Le monde redevient multipolaire, transactionnel et brutalement géographique. Et dans ce monde-là, être situé entre l’Europe, l’Afrique, l’Atlantique et la Méditerranée n’est plus seulement de la géographie. C’est du pouvoir.

21 % des Européens disent qu’ils aimeraient vivre définitivement dans un autre pays s’ils en avaient la possibilité. Aux États-Unis et au Canada : 20 %. Alors faisons une expérience mentale. Supprimez l’Atlantique. Placez l’Europe à quelques kilomètres des États-Unis. Combien traverseraient ? C’est là que notre regard sur l’immigration devient intéressant. Quand quelqu’un possède le bon passeport, de l’argent et un billet d’avion, on parle volontiers de mobilité, d’expatriation, d’opportunités, d’études ou d’aventure. Quand quelqu’un possède le mauvais passeport et doit franchir une frontière difficile, la même aspiration à une autre vie devient une « crise migratoire ». La pauvreté n’a pas inventé la migration. L’Afrique non plus. L’être humain a toujours cherché ailleurs ce qu’il ne trouvait pas ici : sécurité, travail, amour, liberté, climat, richesse, connaissance ou simplement une autre existence. Le vrai privilège n’est peut-être pas de ne pas vouloir migrer. C’est de pouvoir le faire sans qu’on vous appelle « migrant ». #migration #maroc