Abbass Braham

الذهن مترجِمٌ بطبعِه. نمت أثناء الزلزال الانتخابي الأميركي الأخير، فتداخلت الإذاعة بالراديو، وتداخل الترتيل بالأخبار. فجاء في الحِلم أنْ "ذلك من أنباء الانتخابات نؤتيه إليك وما كنتَ لديهِم".

جاء في وثيقة مسمارية عراقية من الألفية الثانية قبل الميلاد عن تاجِر "إنّك لتحبّ المال؛ ولكنّك تكره نفسَك". ومع تطوّر دراسات الرسمالية القديمة قُدّمت المقولة أنّها أوّل نقدٍ لنظام الأرباح لقيامه على حساب الأخلاق.

وقال الخطيب إنّها: "عيشة معفّنة وعبادة أشدّ عفناً". وقال السيميائي أنّ ذلك علامة أنّ صلوات العباد قائمة بأحوالهم النفسية. والله أعلَم!

أصلَح الله بالك وتمّم أحوالك. اعلَم أنّ العمر أحوال. وفيه مزاجان. والمزاجان في قصيدتان. والقصيدتان كأنّهما زجاجتان. والزجاجتان كأنّهما كوكبان: "التُحفَجية" للشباب؛ و"الوتَرية" للكهول. "والبقية سكون".

قانون المجال العام هو عينُه قانون العقل: لا شَرعية لفكرةٍ إلاّ بالحوار. وغير ذلك إمّا خوار أو عِجل له خوار. ولا شرعية لفكرة بمصدرِها وإنّما بذاتيتِها وتماسُكها وتعرّضها للنقد والتمحيص. فما نفِذ من غِربال المنطِق عبر الصراط. ومن أبطأ به عقله لم يُسرِع به تزمّته.

أسعَد الله صباحَك، اعلَم أنّ الموسيقى  قشعريرة، لا قريحة. والموسيقى ما شاب فؤادَك وبلبلَه وحرّكه. وإنّ الموسيقى الحية بالنسبة للموسيقى المُسجّلة كما الذخيرة الحيّة بالنسبة للذخيرة الجامِدة.

عودة للشِّعر؟ أظهَرت جوائز نوبل هذا العام لبّ تاريخ الأفكار. ففي الطبّ عبر علم النفس خطّ بارليف إلى الفيسيولوجيا وكشَف عن الـoptogenetics، حيث تتعانَق البصريات مع الجينات؛ ويمكن التحكّم في الدماغ، ومن ثمّ الشعور، بضبطِ إضاءاته. أمّا في الأدَب فقد فاز الشعر مرّةً أخرى على الرواية (للمرة الثالثة منذ العقد الماضي). أي حدَث عكس ما حدَث في الطبّ: فاز الشعور على الآلة. وفازت المشيئة على الروبوتية. منذ فترة وهذا ميسَم الفِكر والمستقَبل الإنساني. أوّلاً تؤدّي التقانة إلى تدمير المشيئة وإلى نوعٍ من الوضعانية والفيتغنشانية الأولى، التي تُلغي المشيئة والأدب والفلسفة والمعنى. ومن ناحية أخرى تنصِرف الآداب الإنسانية إلى مزيدٍ من المشيئة والصوت الإنساني الأصلي. -2- لقد رأى هيغل وهايدِغر هذا. فنهاية التاريخ، التي بشّر بها هيغل، ألغت الأدب عند اكتمال العقل وتجسّده في الدولة الوطنية. أما هايدِغر، عدو التقانة، فقد رأى أن العقل التقاني دمّر العقل الأدبي. بعكس هيغل، رأى هايدِغر إمكانية للشعر. فالشعر ما سيُعيد الأصالة والصوت الإنساني. إنّ الشعر عنده، خلافاً لهيغل، هو في المستقبَل، لا التاريخ. 3 يمكننا جعل هذا قصة بين الشرق والغرب. ففي بواكير الاستشراق كان الشرق شاعِرياً؛ وكان الغرب عقلانيا أو علمياً. كانت مصر القرن التاسِع عشر بلاد المليون شاعِر. وكانت جلّ البلدان إيتانها بلاد المليون شاعر. وإنّما أفقنا على هذا الشكل مربوطاً بموريتانيا في الستنيات لأنّها كانت لمّا تزال تخرُج من عصر المحظَرة إلى عصر المدرسة. ومن عصر الأنظام إلى عصر الأنظِمة. وكانت القصيدة ما زالت يومية، كما كانت في عصر الملحمة وما قبل الرواية. فأدرك التلفزيون المرحلة الشعرية والانظامية. -4- ولكن الشعر لا يعرِف كثيراً العيش في الحداثة. طبعاً يتعيّن علينا احترام تي أس إليوت ووالت ويتمان وبابلو نيرودا وناظم حكمت وومحمود درويش ومحمد الماغوط. ولكنّهم وإن قالوا شِعراً تتشوعَر به الطبقة الوسطى والمثقّفون والفنانون إلاّ أنّهم لم يُفلِحوا في إبقاء الشعر ديواناً للشعب ولا للعرب. وسرعان ما أدرَكت "بلاد المليون شاعِر" هذا. ففي الستينيات انهار الشعر الجاهلي الذي كان ديوان شنقيط. ومع الثمانينيات لم يبقَ غير دخان. وظهَرت حركة جديدة اضطلعت بتحديث الشعر الموريتاني. فجاءوا بشيء كإنتاج الماغوط وربحوا لدّى النُقّاد وإن خسِروا الجمهور. وعاشوا دهراً؛ وفتحوا جسوراً مع قبّاني ودرويش. وامتلأت الأندية الأدبية والمراكز الثقافية وأقسام الأدب والنقد بفصيلة جديدة من البشر منفوشة الشَّعر، حاضرة الشِّعر: تقول نغماً وتتأبط جريدة. ومع الألفية شاخ وداخَ شعراء الثمانينيات. والتحق بعضهم إمّا بالبلاط أو بقيصر أو بالرفيق الأعلى. وظهرت حركة شبابية جديدة في سياق "شاعر المليون". وأطلقوا دواوين جديدة وطرائق إلقاء جديدة. واليوم تقريباً ماتوا وامتصّتهم الوظيفة العمومية وتكاليف الحياة وهمومها. ومن يعش ثمانية أحوال يسأم. ولمّا لم يعد الشرق شاعرياً عادَ الغرب، الذي لم يعد استشراقياً، وجمع ما كُتِب من الشعر وإعاد العمل به. الشعر يجول اليوم في الغرب. ولعلّ الغرب اليوم يعرِف الرومي والعطّار وحافِظ والخيام، أكثر من الشرق. صحيفة الغارديان تنشُر أسبوعياً "قصيدة الأسبوع". وكان الغرب، مثله مثل الشرق، قد فصل القافية عن الشعر، والقصيدة عن الأغنية أو الأنشودة، التي لم تعد تتعلّق بالكلمة، بل باللحن. وظهر علم الراپ أو الخنكرة كنوعٍ من الشعر الشعبي. -5- إنّ رسالة هايدِغر أنّ التقانة ستُدمّر الحقيقة والأصالة. لقد ذكَر هذا جان بودريار في رصدِه لانتصار الخيال على الحقيقة في مطلع التسعينيات. وسبَقه إلىه جي دو بور، وحتّى برغسون، ونيتشة، بل وأفلاطون، ولكنّه مع الذكاء الاصطناعي صارَ واقِعاً. تدمّرت القريحة والحقيقة. وصارَ الذكاء يُنتِج طريقة تفكير وتكلّم سرعان مايستهلُكها ويتمثّلها الإنسان فيستدخِل الروبوتية. احتباس حراري وتغيّرات مناخية في طرائق التفكير. إنّ الشعر بهذا المعنى هو الحقيقة. لأنّه يعني وضع الألوان والأحاسيس في الحياة وجرفها بعيداً عن الافتراضية. وحدَه الشعر، أو بالأصحّ الشاعرية، ما سينقِذُنا. ولكن طبعاً قبل ذلك يجب تمييز الشعر عن الهراء.

كان أنور الشيخ حصيفاً ومباركاً في نقده للاقتصاد الكلاسيكي. وكتب فيه ما رأب الجزائر الأكاديمية المتقاطعة ذلك الحقل. غادر عالمنا اليوم. كان من الاقتصاديين الذين يحتاجهم الواحد يومياً.

وإنّ لكلّ محاججة صورةٌ في الحركة وصورة في السكون. ولا يزال پارمنيديس جوهراً. والمحاجِج، بما هو يبدأ بالحركة وينتهي بالسكون فهو موحّد بقدر ما هو ديالكتيكي. وقد ضبط بوذا ذلك بجعل فنون القتال مرحلة في الحكمة ومحطّةً في بلوغ المرام في الجدل.

وقد زعَمَ عِلم المسرح في الحداثة استقلالاً عن علم البلاغة. فطلب الاستقلال. وحصَل عليه. والذي أتاح له الاستقلال هو الفصل ما بين الحركة والكلمة، الذي زعمه علم البلاغة عند العرب والرومان والإغريق وقامت عليه القدامة والحداثة. ولكن الأصل في البلاغة، كما هي عند الولوف والزولو، أنّها حركتان: حركة في الجسد وحركة في اللسان. ولا تكون حركة اللسان إلاّ بتأييد بموافِقٍ لها من الجوارح. فإن كان تأييداً موفّقاً كان خارِقاً. وإنْ لم يكن موَفّقاً كان أخرقاً.

وبلغني أنّك قد اعتزَمت على عِلم الجدَل. فالزَم. واعلَم أنّه عِلمٌ رباعي الأضلاع. وأنّه فنّ يقوم على الحركة؛ ثمّ الفكرة. وفي الحركة له قانونان: قانون الرقص؛ وقانون القتال. الأوّل يقوم بالتناغُم؛ والثاني يقوم بالتدافُع. الأوّل رياضيات. والثاني فيزياء. وفي الفكرة له قانونان: قانون المنطِق؛ وقانون البلاغة. الأوّل للأفكار؛ والثاني للكلام. الأوّل فلسفة؛ والأخير وحي. واعلَم أنّه لا يُسمَح للمجادِل الذي بلغ المقام أن يُجيب على حجّة ما لم يتمكّن من الردّ عليها في الأضلاع الأربَعة: وقدِر على دفعها بقانون القتال ثم الرقص ثمّ الفلسفة. وبعدَها يبدأ الكلام، بآخِره. وهو وزنه وحركاته وكاريزماه. فالبلاغة، وبالتالي الكلام، هو آخِر الكلام.

"فسأدعوهم شعبي وإنْ لم يكونوا كذلك وأدعوها معشوقَتي وإنْ لم تكُن لي عشقاً"

وأخّر، أو قدّم، هيغل الفنّ عن الفلسفة بأن جعله من تفاعلات الحياة، بل هو لحنها إيتان حدوثِها. وذهب نيتشة أنّ الحياة كانت لتكون غلطاً بلا موسيقى. وحسب هيغل فالفلسفة، لا الفنّ، بومة مينيرفا: التي تُدرِاك الحياة بعد فواتِها. إنّ الفلسفة بهذا المعنى هي نفثة من غليون شاعِر متأمّل.

وفي الرواية، وإن شئتِ فلسفة الرواية، "ذلك هو الكتاب".

"عندما يُصبِح المرءُ رئيس حكومَة فإنّه يُغيّر وجهة نظرِه" عن ديغول عن ليون بلوم