أحب الله كاتب فلسفي تخصص رياضيات وبرمجة،واهتم بتحليل بنية العقل من الداخل. اهتم بكانط،فتغنشتاين،هيجل،هايدجر(أقدّم ملخصات كتب وتحليلات فلسفية بAi) حساب @LL2mm
sa
Joined November 2013
- Tweets147K
- Following2.6K
- Followers3.2K
- Likes57.6K
Pinned Tweet
🧠 تحليل فلسفي سردي
🧭 من سلسلة "سبع قصص لشرح هيجل"
✒️ كتبتُ هذه السلسلة بوصفها تمرينًا تأويليًا وتعليميًا، لا لشرح مفاهيم هيجل المجردة، بل لاختبارها من الداخل. كانت الفكرة أن أُعيد تمثّل المراحل الجدلية في فينومينولوجيا الروح عبر سرديات وجدانية حيّة، تُقارب بنية الوعي كما تتجلّى في التجربة اليومية، لا كما تُعرّف في القواميس.
لا أهدف إلى تبسيطٍ يُفرّغ الفلسفة من تعقيدها، ولا إلى تمثيل أدبي مجاني، بل إلى إعادة تفعيل البنية الهيغلية من داخل تجربة معاصرة محسوسة. هذه ليست محاولات في التأويل من الخارج، بل مسعى لإعادة الإنصات إلى الوعي وهو يتشكّل، لحظة بلحظة، داخل النص.
ولهذا، يُفضَّل قراءة كل قصة الموجودة داخل الاقتباس أولًا في صمت، ثم العودة إلى التحليل – لا بغرض الفهم فقط، بل لتعميق الانكشاف الذي بدأ به الوعي في لحظته الأولى. وقد كُتبت كل قصة بما يتوافق مع مرحلة محددة في فينومينولوجيا الروح، بحيث تتكامل القصص السبع مع المسار الذي يرسمه هيجل لتطور الوعي.
نبدأ من اللحظة الصفر: حيث لا معرفة، ولا اسم، ولا موضوع، بل مجرد حضور غامض. ومن هنا يتشكّل المسار كما يصفه هيجل:
1– الوعي كحضور بدائي
2– يتحوّل إلى رغبة في التحديد
3– ثم يواجه الآخر
4– فتبدأ حركة الصراع
5– ويظهر النفي
6– ومنه يُولَد التحوّل
7– وصولًا إلى مرحلة العقل (Vernunft)، لا كأداة منطقية، بل كقدرة على التوحيد والفهم الداخلي.
هذا المسار لا يُعرض كمفاهيم، بل يُعاش كسرد، يُعيد تشكيل المراحل الفلسفية في بنية وجدانية نابضة.
---
القصة #1
✍️ تحليل فلسفي سردي
انكشاف الوعي:
() الانبثاق: لحظة التأسيس الأولى
"كان هناك جسد، نعم، لكن بلا اسم.
وإحساس داخلي بوجود… لا تدعمه ذاكرة."
الوعي لا يبدأ بفكرة ولا بمفهوم، بل بحضور خافت وغامض، كأن الوجود يسبق التحديد.
في هذه اللحظة يتكشّف ما يُمكن تسميته بـ"الوعي الخام"، اللحظة التي يشعر فيها الكائن بأنه موجود، دون أن يعرف بعد من هو.
هنا تنبثق الإشكالية الفلسفية الأولى: هل نحن ذوات لأننا نعرف من نكون، أم لأننا نشعر بأن هناك شيئًا يتحرّك فينا؟
المفارقة: حين تُنقض البداهة الأولى
"شعرت أنني لا أملك ذاتي، بل أتكشف داخلها."
ما يبدو بديهيًّا – أنني "أنا" – ينقلب إلى سؤال.
الذات، كما تتشكّل هنا، لا تُعطى دفعة واحدة، بل تنبثق شيئًا فشيئًا.
التصور الديكارتي يفترض وعيًا كاملًا من اللحظة الأولى.
أما في هذا النص، فالفرد ليس هوية جاهزة، بل تكوّن تدريجي داخل مسار غير مضمون.
هنا يتكشّف التعارض بين التصورات الكلاسيكية للوعي، وفكرة الذات كصيرورة متحوّلة لا كجوهر.
---
التناقض: بدايات الحركة الداخلية
"أنا لا أبدأ ككتلة واحدة،
بل كطبقات تتكشف على مهل."
يتحوّل وعي الحضور إلى وعي التعدّد.
تبدأ الطبقات الأولى من الكينونة في الانفصال، وتظهر المفارقات: بين الحضور والغياب، بين الذات والآخر، بين الاسم واللااسم.
هذا هو الشرط الجدلي الأول عند هيجل:
أن يظهر التناقض من داخل ما يبدو متماسكًا.
فالوعي لا يُولَد من الانسجام، بل من تفكّكه الداخلي.
---
التجلي الرمزي: من الفكرة إلى الصورة
"كل ثانية تمرّ، أعيد فيها بناء نفسي دون أن ألاحظ..."
هنا يتحوّل التناقض إلى رمز:
الوعي لا يعود مجرد إحساس، بل يدخل في حركة زمنية، يُعاد تشكيله مع كل لحظة.
لا يعبّر النص عن "وعي لحظة"، بل عن تشكل الوعي كزمن داخلي حيّ.
الرمزية هنا ليست تزيينية، بل ضرورة:
حين لا تجد الذات مفهومًا، تُعبّر عن نفسها عبر الصور والإيقاع والشعور.
---
المفارقة الوجودية: ما كان نقصًا، يصبح شرطًا
"أن تستيقظ ولا تجد خريطة لنفسك..."
في زمن امتلأ بالهويات الجاهزة، يصبح فقدان الهوية ليس سقوطًا بل بداية.
الانكشاف الذي بدا عطبًا في البداية، يظهر هنا كشرط لتحرّر فعلي:
أن تعود إلى نقطة الصفر، أن تبدأ لا مما قيل لك، بل مما شعرت به أولًا دون وصاية.
كما في الجدلية الهيغلية، يُعاد تأويل النفي:
ما يُنفى لا يُلغى، بل يُصبح شرطًا لصيغة أعلى من الوعي.
---
الانفتاح: من الخاص إلى الشامل
"شعور مباشر بالحضور، دون تحديد..."
الحضور الذي بدا فرديًّا يصبح الآن قابلًا للتعميم:
هذه التجربة ليست غريبة، بل تظهر – بشكل أو بآخر – حيثما يوجد وعي في طور التكوين.
ما يبدو تجربة داخلية فردية هو صورة مكثفة للوعي الإنساني في بدايته.
وهكذا يتخطّى النص حدوده النفسية، ليصبح تمثيلًا لأنطولوجيا مشتركة.
---
التسامي: سؤال الذات وقد صار طريقًا
"قلت بهدوء: أنا لست جوابًا، أنا هو من يسأل."
الذات لا تُعرّف بجواب، بل بقدرتها على طرح السؤال الذي لا يحسم.
في هذا المستوى، لا تعود الذات بحاجة إلى أن "تعرف من هي"، بل يكفي أن تتقدّم بالسؤال لتؤكد وجودها.
هذا هو ما يُسميه هيجل بداية الروح:
اللحظة التي لا يعود فيها الوعي متمحورًا حول ما يراه، بل حول كونه من يسأل عمّا يراه.
#هيجل #وعي #فلسفة | #Hegel #Mind #Philo
سبع قصص لشرح هيجل
#1
انكشاف الوعي – حين لم أعرف من أنا
كنت متعبًا.
منهك دون سبب واضح.
سرت طويلًا، أو ربما فكرت كثيرًا، أو فقط ثقل شيء بداخلي.
فنمت… في مكان لا أذكره الآن.
لم يكن سريري. لا جدران أعرفها.
مجرد مساحة غير مألوفة استسلمت فيها للنوم.
حين استيقظت، لم أفتح عيني.
لم أجرؤ.
بقيت كما أنا، ساكنًا، أتنفّس فقط.
لكن شيئًا في الداخل بدأ يتحرك،
ليس فكرة، ولا شعورًا واضحًا،
بل انكشاف وعي، خفيف، غير متماسك بعد.
لم أعرف من أنا.
ولا أين أنا.
كان هناك جسد، نعم، لكن بلا اسم.
وإحساس داخلي بوجود… لا تدعمه ذاكرة.
هذا يحدث أحيانًا.
أن تستيقظ ولا تجد خريطة لنفسك.
لا اسم، لا ماضٍ، لا مكان.
فقط شيء داخلي يقول لك بهدوء: أنت هنا.
كان هذا هو الحدس الخالص،
شعور مباشر بالحضور، دون تحديد،
كأن الذات تهمس: "أنا… شيء ما… في مكان ما."
ثم بدأ سؤال داخلي يطفو:
"إذا كنت هنا، فمن أكون؟"
لم يكن سؤالًا فلسفيًا،
بل حاجة فطرية لفهم ما يحدث.
حاولت أن أسترجع اسمي، شكلي، قصتي.
لكن لا شيء عاد.
فقط إحساس أنني كائنٌ لم يكتمل.
شعرت أنني لا أملك ذاتي، بل أتكشف داخلها.
أنا لا أبدأ ككتلة واحدة،
بل كطبقات تتكشف على مهل.
الطبقة الأولى كانت: الوجود الخالص.
ثم جاء: الآخر، الغياب، السؤال، الاحتمال.
ثم أدركت أن هناك صيرورة.
أنا في حالة تحوّل.
كل ثانية تمرّ، أعيد فيها بناء نفسي دون أن ألاحظ.
الوعي لا يأتي دفعة واحدة، بل يتسرب من الداخل.
وحين وصلت إلى هذا الفهم،
قلت بهدوء:
أنا لست جوابًا، أنا هو من يسأل.
وهذا وحده كافٍ لأن أبدأ.
لم أفتح عيني بعد.
لكنني علمت أنني استيقظت،
ليس من النوم فقط،
بل من حالة عدم،
إلى أول وعي:
وعي أنني أعي… ولو بلا اسم.
يتبع...
#1
كتاب
The Precious Pearl: al-Jami’s al-Durrah al-Fakhirah
هو ترجمة ودراسة تحليلية لأحد أهم الأعمال الفلسفية–الصوفية للإمام جلال الدين الرومي الجامي
#عرض
كتاب The Precious Pearl: al-Jami’s al-Durrah al-Fakhirah هو ترجمة ودراسة تحليلية لأحد أهم الأعمال الفلسفية–الصوفية للإمام جلال الدين الرومي الجامي، قام بها المستشرق نيكولاس هير (Nicholas Heer) ونُشرت ضمن سلسلة Studies in Islamic Philosophy and Science. يتضمن الكتاب:
محتويات الكتاب
1. مقدمة مطولة عن المؤلف الجامي، وأعماله، وخصوصية الدرّة الفاخرة ضمن تراثه.
2. نصوص ثلاثية مترجمة من العربية إلى الإنجليزية:
الدرّة الفاخرة نفسها (النسخة الكاملة الطويلة).
الحواشي (Glosses) التي كتبها الجامي على نصه.
شرح عبد الغفور اللاهوري (al-Lari)، أحد تلامذة الجامي.
3. شروحات وهوامش موسعة تقدم تفسيرًا دقيقًا لكل مقطع.
جوهر الكتاب
الدرّة الفاخرة عمل فريد يسعى الجامي فيه إلى تحقيق المذهب الصوفي في مقابل موقفي المتكلمين والفلاسفة. ولذلك يمكن تلخيص بنية النص كالآتي:
1. تقسيم المعرفة بين ثلاثة تيارات:
المتكلمون (Mutakallimūn): يجمعون بين الوحي والعقل، ويمثلون المنهج الجدلي الدفاعي عن العقيدة.
الفلاسفة (Falāsifa): يبنون المعرفة على المنطق والعقل الخالص، مستلهمين أرسطو وابن سينا.
الصوفية (Muḥaqqiqūn): يعتبرون "الكشف" و"الذوق" مصادر المعرفة الحقة، ويمثلون تجربة ذوقية–روحية تتجاوز الحدود المفهومية.
2. توحيد الله (التوحيد)
المتكلمون: يثبتون التوحيد بتنزيه عقلاني.
الفلاسفة: يتبعون نظرية الفيض النيوأفلاطونية ("من الواحد لا يصدر إلا واحد").
الصوفية: يتبنون وحدة الوجود (waḥdat al-wujūd)، حيث لا موجود على الحقيقة إلا الله.
3. العلاقة بين الله والعالم
المتكلمون: الخلق إرادي في الزمان.
الفلاسفة: العالم صادر عن الله بالضرورة وليس بالإرادة.
الصوفية: الكون تجلٍ رمزي لأسماء الله وصفاته.
4. معرفة الله
المتكلمون: بالعقل والنقل.
الفلاسفة: بالتأمل العقلي.
الصوفية: بالذوق والكشف الباطني.
5. غاية المعرفة
المتكلمون: الدفاع عن العقيدة.
الفلاسفة: بلوغ الحق المطلق.
الصوفية: الاتحاد بالله والفناء فيه (fanā’).
6. النفس
المتكلمون: جوهر مستقل يُحاسب يوم القيامة.
الفلاسفة: جوهر بسيط خالد يتحد بالعقل الفعّال.
الصوفية: حجابٌ يجب تطهيره بالجهاد الروحي.
7. منهج البحث
المتكلمون: الجدل الكلامي.
الفلاسفة: البرهان المنطقي.
الصوفية: الذوق والتجربة الروحية.
8. صفات الله
المتكلمون: إثبات بغير تشبيه أو تعطيل.
الفلاسفة: نفي الصفات للحفاظ على البساطة الإلهية.
الصوفية: الصفات تجليات رمزية يدركها القلب.
9. السعادة
المتكلمون: النجاة من النار ودخول الجنة.
الفلاسفة: كمال العقل.
الصوفية: الفناء في الله والبقاء به (baqā’).
مميزات الكتاب
يحتوي على تحقيق علمي للنص العربي اعتمادًا على 25 مخطوطة، ويعتمد في طباعته على نسخة القاهرة سنة 1328 هـ.
يتضمن قسمًا موسعًا للهوامش والمصطلحات (Glossary) والمراجع.
يناقش المؤلف عبر المقدمة والهوامش أهم المصادر التي اعتمد عليها الجامي، مثل: شرح المواقف للجُرجاني، شرح الإشارات للطوسي، الفتوحات المكية لابن عربي، ومصباح الأنس للفناري.
عنوان الكتاب وأهميته
العمل يُعرف أيضًا باسم:
الرسالة في تحقيق مذهب الصوفية والمتكلمين والحكماء.
أو حطّ رحلك (كما ورد في بعض المخطوطات القديمة)، أي: "قف هنا، فهذا هو المقام الأخير للمعرفة".
ملاحظة هامة
الترجمة الإنجليزية لا تحتوي على النص العربي الأصلي، بل تشرح فقراته بدقة وترتيب مقابل، وتُعد مرجعًا ممتازًا للباحثين في التصوف العقلي والمقارنات المنهجية بين التيارات الفكرية الإسلامية.
skab retweeted
There is a business model in the world called a nonprofit. It is an organization that’s in business not to make money but to provide an important service in their community. We should all be more like nonprofits
~a tangled mind
#قراءة #كتاب
تشارلز ساندرز بيرس: فلسفة المعرفة والمنطق والبراغماتية
من حدود العقل عند كانط إلى منطق البحث ونمو الحقيقة
مقدمة: لماذا نقرأ بيرس؟
يحتل الفيلسوف الأمريكي تشارلز ساندرز بيرس (1839–1914) موقعًا مميزًا في تاريخ الفلسفة الحديثة والمعاصرة. فهو ليس مجرد مؤسس للبراغماتية، ولا عالم منطق طوّر وسائل الاستدلال، بل صاحب مشروع فلسفي واسع حاول إعادة النظر في طبيعة المعرفة والحقيقة والعقل والعالم.
تكمن أهمية بيرس في أنه انطلق من التراث النقدي الكانطي، وتأثر بالفلسفة الألمانية، ولا سيما هيغل، لكنه أعاد بناء كثير من أسئلتها داخل تصور يجعل البحث العلمي والمنطق والعلامات والتطور عناصر مترابطة.
فإذا كان كانط يسأل: ما شروط إمكان المعرفة؟ وكان هيغل يتتبع حركة الوعي في تطوره نحو المعرفة، فإن بيرس يتجه إلى سؤال آخر:
كيف يستطيع عقل معرض للخطأ أن ينتج معرفة موضوعية، وكيف تنمو هذه المعرفة عبر البحث والتصحيح المستمر؟
ولا ينبغي فهم ذلك على أنه تجاوز نهائي لكانط أو هيغل؛ فبيرس لا يلغي أسئلتهما، بل يعيد صياغتها على أساس مختلف.
1. من الشك إلى الاعتقاد: كيف يبدأ التفكير؟
يبدأ بيرس من فكرة تبدو بسيطة: الإنسان لا يفكر في كل لحظة من أجل الوصول إلى الحقيقة المجردة، بل يتحرك غالبًا داخل معتقدات مستقرة توجه سلوكه.
فالاعتقاد عنده ليس مجرد فكرة يحملها الإنسان، بل هو استعداد أو عادة تؤثر في كيفية تصرفه.
لكن ماذا يحدث عندما يصطدم هذا الاعتقاد بتجربة لا يستطيع تفسيرها؟
هنا ينشأ الشك، وتبدأ عملية البحث.
ويمكن التعبير عن الحركة الأساسية للمعرفة عند بيرس على النحو التالي:
اعتقاد مستقر ← تجربة مقاومة ← شك حقيقي ← بحث واستدلال ← اعتقاد معدل ← اختبار جديد.
وهذه الحركة لا تنتهي بالضرورة إلى يقين نهائي لا يقبل المراجعة.
الشك عند بيرس وديكارت
يختلف بيرس عن ديكارت اختلافًا مهمًا.
فديكارت يوظف الشك المنهجي للوصول إلى أساس لا يمكن الشك فيه. أما بيرس فيرفض أن يبدأ الفيلسوف بشك شامل ومصطنع؛ لأن التفكير لا يستطيع التخلي دفعة واحدة عن كل المعتقدات التي يعمل من خلالها.
نحن نبدأ من داخل معرفتنا القائمة، ولا نشك إلا عندما يظهر سبب حقيقي للشك.
وهذا يجعل فلسفة بيرس أقرب إلى تصور للمعرفة بوصفها عملية تاريخية واجتماعية قابلة للتصحيح، بدلًا من البحث عن نقطة تأسيسية معصومة من الخطأ.
2
أما بيرس فيعيد النظر في بنية المقولات وعلاقات الاستدلال، ويجعل تصحيح المعتقدات داخل البحث عنصرًا مركزيًا.
ومع ذلك، ليس صحيحًا أن كانط أهمل إمكان تصحيح المعرفة التجريبية، أو أن بيرس ألغى كل عنصر قبلي.
الأدق أن بيرس ينقل مركز الاهتمام من تحليل شروط التجربة عند كانط إلى تحليل العلامات والاستدلال والبحث بوصفها عمليات يمكن أن تنمو وتتطور.
بيرس وهيغل: هل الحقيقة حركة؟
يشترك الفيلسوفان في رفض الصورة الساكنة للمعرفة.
الحقيقة لا تُفهم عندهما بوصفها مجموعة قضايا معزولة عن العلاقات والتطور.
كما أن مفهوم الوساطة أساسي في مشروعيهما.
لكن من الضروري عدم مساواة منهج البحث عند بيرس بالجدل الهيغلي.
فهيغل يدرس التطور الضروري للمفهوم ضمن مشروع نسقي واسع، بينما يجعل بيرس الفرضيات والتجربة وتصحيح الأخطاء عناصر أساسية في نمو المعرفة.
ثم إن بيرس نفسه اقترب من بعض الملامح الهيغلية، خصوصًا في فلسفته المتأخرة؛ ولذلك فإن تصويره مجرد خصم لهيغل تبسيط لا تدعمه نصوصه.
بيرس وفتغنشتاين: هل المعنى استعمال أم نتائج ممكنة؟
يتقاطع بيرس مع فتغنشتاين المتأخر عند رفض اعتبار معنى الكلمة شيئًا باطنيًا مستقلًا عن الممارسة.
لكنهما يختلفان في الغاية.
يهتم فتغنشتاين بوصف كيفية اشتغال اللغة داخل صور الحياة، وبإزالة الالتباسات الفلسفية الناتجة عن سوء فهم استعمالها.
أما بيرس فيبحث عن توضيح المفاهيم من خلال آثارها العملية المتصورة، داخل مشروع أشمل لتفسير البحث والحقيقة.
ولهذا لا يمكن اختزال البراغماتية البيرسية في نظرية المعنى بوصفه استعمالًا.
بيرس وهايدغر: البحث عن الحقيقة أم سؤال الوجود؟
يمكن أن نقول إن بيرس ينشغل أساسًا بكيفية إنتاج معرفة صحيحة عن الواقع، بينما يهتم هايدغر بالسؤال عن معنى الوجود وبالكيفية التي ينكشف بها الموجود ابتداءً.
لكن هذا الفرق لا يسمح بوصف أحدهما بأنه أكثر عمقًا من الآخر بمجرد اختلاف السؤال.
فقد نحتاج إلى بيرس عندما نريد فهم شروط الاستدلال وتصحيح المعرفة، وإلى هايدغر عندما نريد مساءلة الأفق الذي يجعل علاقتنا بالموجودات ممكنة.
تابع المقال ..
skabalerwee.blogspot.com/202…
2.
skab retweeted
Every inner product space is normed, every normed space is metric, and every metric space is topological. Each level adds one piece of structure.
A topology says which sets are open. A metric adds a distance, a norm adds size with d = ‖x − y‖, and an inner product adds angles with ‖x‖ = √⟨x, x⟩.
Completeness gives the named classes: a complete normed space is a Banach space, a complete inner product space is a Hilbert space, and ℝⁿ with the dot product is a finite-dimensional Hilbert space.
skab retweeted
Energy has many faces, and some of the most important equations in physics describe how it changes form.
Newton showed how gravitational potential energy depends on height (mgh). Hooke described the energy stored in a stretched spring (½kx²). Einstein revealed something even more surprising: mass itself is a form of energy, expressed as E = mc².
From a moving car to a photon of light, these equations describe different ways the universe stores and transfers energy.
skab retweeted
Mathematics reduces ambiguity to a compact symbolic grammar.
∀x declares a property true of every object. ∃x declares that at least one object satisfies it. a ⇒ b records that the truth of a forces the truth of b. a ⇔ b records that a and b stand or fall together.
The same signs govern sets. a ∈ S places an element inside a collection. a ∩ b extracts what two collections share. a ⊂ b asserts containment and, in older logic, reverse implication. Directional arrows and inclusion signs mirror each other because membership conditions are implications.
These symbols turn informal reasoning into chains that can be checked line by line.
skab retweeted
Hepimizin bir kuantum ikizi varmış. Uyumadan önce ona bugünün tarihini söyleyip kendimizi tanıtıyormuşuz. Sonra da sorunumuzu anlatıyormuşuz ve her gece ona teşekkür ediyormuşuz. 40 gün kadar sonra sorunumuz için çözümler ortaya çıkıyormuş. Siz bunu biliyor muydunuz? :)
skab retweeted
مقال جديد في «تأملات فلسفية»:
هل كان هيغل ساحرًا؟ 13 استفزازًا من كتاب «هيغل والتقليد الهرمسي»
حين بدأت أقرأ كتاب Glenn Alexander Magee عن هيغل والتراث الهرمسي، كنت أظن أن المسألة ستبقى عند حدود التأثيرات الهامشية: بوهمه، الخيمياء، القبّالة، الروزكروشيانية، وبعض صور التصوف الألماني.
لكن الكتاب يذهب أبعد من ذلك بكثير.
السؤال لم يعد فقط: ماذا قرأ هيغل؟
بل: هل دخلت هذه التقاليد فعلًا في بنية المطلق، والديالكتيك، وفلسفة الطبيعة، وفينومينولوجيا الروح، وعلم المنطق، وفلسفة التاريخ؟
في المقال أحاول عرض 13 استفزازًا يطرحها الكتاب، مع التمييز بين: التأثير التاريخي الموثق، والقرابة المفهومية، والتشابه البنيوي.
ثم أضع الكتاب أمام سؤال نقدي أقرب إلى «سكين كانط»:
متى تكون التجربة أو الرمز أو الحدس معرفةً خاصة بصاحبها، ومتى يحق لنا أن نحوله إلى حكم عن بنية الواقع نفسه؟
وما زلت أقرأ الكتاب، لذلك لا أقدم حكمًا نهائيًا عليه، بل أسجل الأسئلة التي بدأت تتراكم أثناء القراءة.
والسؤال الذي بقي معي حتى الآن:
هل عقلن هيغل الهرمسية، أم أن الهرمسية تسللت إلى قلب العقلانية الهيغلية بعد أن ارتدت لغة المفهوم؟
رابط المقال: skabalerwee.blogspot.com/202…
skab retweeted
واحدة من أجمل الشذرات الفلسفية التي تكشف عن طبيعة النفس البشرية هو ما قاله الفيلسوف أبيكتيوس بقوله :
" الظروف لا تحددنا ، بل تكشف عن شخصيتنا لأنفسنا "
قليل ما نعرف أنفسنا ، في الحواف الحادة ينكشف لنا الكثير من أنفسنا ، عندما تسوء الحياة ، عندما نملك الفائض من القوة والقدرة فإننا شيء من أنفسنا ينكشف لنا و للآخر
skab retweeted
المعرفة تحرر الإنسان ، لا من أفكار الآخرين بل ومن اوهامه
يقول الفيلسوف سبينوزا :
" إن الخير والشر نسبيان وفي الغالب يعودان إلى أذواق البشر وغاياتهم , وعندما يبدو لنا أي شيء في الطبيعة مضحكا أو سخيفا , غامضا أو شراً , فذلك لأننا ليست لدينا سوى معرفة قليلة بالأشياء , وأننا جاهلون بنظام الطبيعة وتماسكها ككل واحد , ولأننا نريد أن تجري الأشياء وفقا لتفكيرنا وآرائنا , مع أن ما يعتبره عقلنا سيئا أو شراً ليس شرا أو سيئا بالنسبة لنظام الطبيعة وقوانينها الشاملة الكلية. بل بالنسبة لقوانين طبيعتنا الخاصة المنفصلة . أما بالنسبة لكلمة الخير والشر فإنها لا تدل على شيء ايجابي في حد ذاتها , لأن الشيء الواحد نفسه قد يكون في وقت واحد خيرا أو شرا , أو لا هذا ولا ذاك , كالموسيقى مثلاً فإنها خير بالنسبة إلى المنقبض النفس , وشر بالنسبة للنائح الحزين الذي فقد شخصا عزيزا عليه وهي ليست خيرا أو شرا بالنسبة للميت .
إنني لا أعزو إلى الطبيعة جمالاً أو قبحا ولا نظاما أو اضطرابا . والأشياء توصف بالجمال أو القبح والنظام أو عدمه بالنسبة لمداركنا وتصورنا فقط . فإذا كانت الحركة التي تستقبلها الأعصاب من الأشياء التي أمامنا بواسطة العين باعثة للصحة فإنها تسمى جميلة وإذا لم تكن كذلك تسمى قبيحة "
skab retweeted
النجم مات ديمون في احد مشاهد فيلم Contagion " عدوى " يجسد كيفية تأثير الصدمة النفسية المؤقتة على الإنسان نتيجة فقدان أحد أحبته حيث الشعور بالانفصال عن الواقع و إنكار وقوع الحدث وعدم تقبله , حيث يخبره الطبيب ان زوجته قد توفت ويأسف لذلك ويشرح له علميا اسباب الوفاة ومات ديمون يستمع له بكل انتباه وتفهم ليتفاجأ الطبيب بعد ذلك بردة الفعل عندما يقول له " حسنا أيمكنني التحدث اليها " وندرك ان الصلابة والانتباه ليست سوى انفصال مؤقت عن الواقع يصاحبه الارتباك وصعوبة التركيز .
Contagion 2011
skab retweeted
" الوحوش حقيقية والأشباح حقيقية أيضًا، إنهم يعيشون بداخلنا وأحياناً يفوزون."
Secret Window 2004
" النافذة السرية" من افلام الغموض والاثارة النفسية من بطولة النجم جوني ديب، والفيلم مقتبس عن رواية تحمل نفس العنوان لكاتب الرعب النفسي الأشهر ستيفن كينج .
في النافذة السرية نحن امام مؤلف وكاتب يمر بمرحلة انكسار نفسي وروحي حزين لخيانة زوجته له مع رجل اخر، بالإضافة الى المشاكل القانونية الناتجة عن الطلاق من زوجته، ليظهر فجأة ما يزيد الامور تعقيدا، انه رجل بقبعة سوداء يطارده ويلاحقه متهما اياه بالسرقة الأدبية لقصة من تأليفه بعنوان ( النافذة السرية) و يهدده بأنه سوف يقلب حياته رأسا على عقب ان لم يقم بشكل علني برد حقوق التأليف و الملكية لهذه القصة.
لا اريد ان احرق الاحداث لان الفيلم مميز جدا ويستحق المشاهدة ولكن سوف اتكلم بشكل عام عن بعض النقاط التي يمكن معاينتها واستجلاءها من الحبكة الرئيسية للفيلم، حيث نكتشف ان العقل البشري هش للغاية ، ويفصله خط رفيع جدا عن الجنون الحقيقي وان هذا العقل الذي هو ميزة الانسان و منبع ابداعه، من الممكن ان ينقلب الى منبع الشرور والكوارث.
ان الجنون او الاضطرابات النفسية او الافعال الشريرة ليست سوى مأساة حقيقة احيانا تضرب النفس والعقل بشكل لا يمكن اصلاحه ولا يمكن العودة عنه فيصبح الانزلاق الى الجنون بشكل اكبر هو السبيل الوحيد امام الشخص الذي يعاني .
ربما من المثير في هذا الفيلم ان نجد انفسنا ضحايا للشعور بالذنب لان السرد الدرامي المحكم قد يجعلنا متعاطفين مع الاعمال الشريرة او مع مفهوم الانتقام وهو ما يحسب لهذه الدراما وتغيراتها المذهلة في السرد، لان المشاهد قد يجد نفسه متعاطفا مع مجنون يسعى للانتقام.