Pinned Tweet
هتفتْ وغنّتْ باسمكَ الخفقاتُ وعلى فمي كم طابتِ الصّلَواتُ صلّى عليكَ اللهُ يانوراً سرى
في المشرقين ففرّتِ الظلُماتُ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ ۚ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ۗ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ۗ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178) وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179)
Replying to @ashrafonlin
السؤال المهم:
هل سلالة الحسن و الحسين لهم قداسة فوق البشر ؟
هل في الإسلام سادة و عبيد ؟
179
لماذا التزوير فقط بتاريخ عسير ؟!!
خرج لنا كتاب " السراج المنير في سيرة أمراء عسير " للشيخ عبدالله بن مسفر رحمه الله في طبعة جديدة وهي الطبعة الثانية، علماً أن الطبعة الأولى كانت في عام ١٣٩٩ هجري .
خرج الكتاب متخففاً من أعباء واضافات مشروع التزوير الذي أضاف على هذا الكتاب اضافات ليست منه وضمنها كتاب باسم أخبار عسير الذي للأسف طار المحتوى المضاف المزور في الآفاق حيث كان هو الحاضر لدى مؤرخي تلك الفترة وما بعدها .
ولمن قرأ الكتابين فكتاب أخبار عسير هو نفس محتوى السراج المنير بالضبط لكن أضاف مشروع التزوير - الذي نشط في منتصف العقد الأخير من القرن الهجري الماضي - اضافات من قراءتها لا تخفى على ذي بصيرة.
جدير بالذكر أن الشيخ عبدالله بن مسفر رحمه الله غير مسمى كتاب السراج المنير بعد نفاذ تلك الطبعة باسم اخبار عسير ولم يغير سوى الاسم في الغلاف فقط .
أحسن أبناء الشيخ عبدالله في إعادة طبع السراج المنير حيث أعاد لتاريخ عسير نوعاً من مصداقيته التي أثر فيها مشروع التزوير بآثار كبيرة فهو كالقنبلة الضخمة التي انفجرت وانتشرت شظاياها في جسم كل كتاب ورسالة ومقال ومجلة تناولت تاريخ عسير خلال تلك الفترة وما بعدها .
السراج المنير تناول سيرة أمراء عسير وفيد الأحداث في عهدهم بما يدعو للفخر، ولم يكونوا ولا تاريخ عسير في حاجة لاضافات مشروع التزوير ..
مشروع التزوير بدأ بكتاب تاريخ " عسير " لمحمود شاكر المطبوع عام ١٣٩٦ هجري والذي أعتبره أخطر كتب مشروع التزوير لمكانة مؤلفه وأظنه أول كتاب دس فيه هذا المشروع اضافاته بمسمى " مذكرات جعفر الحفظي" المجهول حتى حينه، والتي اضافها محمود شاكر ثقة ربما بمن زوده بتلك الاضافات كون المشروع لم يتبين خطره بعد.
ثم تبع ذلك كتاب امتاع السامر المنسوب لشعيب الدوسري، ورؤية تاريخية المنسوب للوصال فهذه الفت فيما بعد كمشروع مؤلف متكامل للمشروع وليست اضافات مدسوسة كما في" أخبار عسير" الذي اساسه" السراج المنير" للشيخ عبدالله بن مسفر، و" عسير" لمحمود شاكر وتعليقات " الدر الثمين" المنسوب لابن حميد ..
يحسب لصاحب كتاب " عسير والتاريخ وانحراف المسار " الأستاذ منصور الثبيت أنه تتبع هذا المشروع في كتاب من( ٧٠٠ صفحة) ويعتبر أول من تصدى لهذا المشروع وعراه بمؤلف متكامل ، طبعاً ككل جهد بشري يحتاح مراجعة في بعض الفصول.
المشروع خطير وأساء لتاريخ عسير كثيراً ويجب التصدي له ..
217
اشراف اون لاين retweeted
الشريف ﺧﺎﻟﺪ إبن لؤي اسقط ثلاث إمارات
الشريف بالحجاز
الباحة ال عائض
جازان الادريسي
دور محوري لكن لم يحتفاء به
مستغرب من زمان حتى من ربعه، الاحتفاء خجول من الدارة والإعلام والمجالس.ياترى كيف الدارة تحتفي بمن هو أقل منه أدوار وأضعف إنتاج هل فقط لكونه شريف !!
@Darahfoundation – at Touarga, Royaume du Maroc
اشراف اون لاين retweeted
✦ الطعن في آل محمد باسم محاربة الغلو: الوجه الآخر للجفاء
✍🏻 بقلم: الشريف محمد بن علي الحسني
رئيس الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين، ومن اقتفى أثره واتبع سنته، وبعد:
في كل زمان يخرج قومٌ يتظاهرون بحماية التوحيد، ومحاربة الغلو، والغيرة على الشريعة، لكنهم في الحقيقة لا يشنّون حربًا على الغلو، بل يشنّونها على آل النبي محمد صلوات الله عليه وآله، ويجعلون من أخطاء بعض الفرق، ذريعةً لنسف كل ما جاء في فضل أهل البيت، والطعن في منازلهم، وتشويه كل من أحبهم أو دعا للصلاة عليهم.
وقد رأينا في زمننا هذا من يتطاول على آل النبي، ثم يلبّس فعله لباس الدين، فيقول: “أنتم تحتكرون الدين بقولكم: اللهم صل على محمد وآل محمد، وتدّعون أن الصلاة لا تُقبل إلا بكم، وتورّثون الولاية والشفاعة لأنفسكم، وتطلبون الخمس، ولا يرد حوض النبي إلا من تبِعكم…”
وهذا كلامٌ قد يبدو في ظاهره “غيرة”، لكنه في جوهره طعن خفيّ في النبي ﷺ، وسخرية بسنّته، وعدوان على وصيته.ولتفنيد ذلك :
🔸أولًا: كشف نوايا الخطاب
هؤلاء لا يردّون على من غلا في آل البيت، بل يستخدمون الغلو ذريعة لضرب الأصل، وهم كما قال ابن القيم:
“العجز عن مقارعة الحجة يُولّد الحقد، والحقد يُولد التنقّص، والتنقّص يُغلف نفسه بثوب النصح.”
ولذلك فإن هذا الخطاب:
•لا ينكر فقط الغلو، بل ينكر الصلاة الإبراهيمية في معناها وفضيلتها.
•لا يعارض فقط الخمس، بل يسخر من شرف آل محمد في النفوس.
•لا يرد فقط على الشيعة، بل يتهم كل من يُحب آل البيت بأنه صاحب هوى.
🔸ثانيًا: الصلاة على آل محمد شريعةٌ نبوية
الصلاة الإبراهيمية التي تقرأ في كل صلاة، والتي فيها:
“اللهم صل على محمد وعلى آل محمد…”،
هي ليست بدعة ولا غلوًا ولا بديلًا عن الأسوة في النبي، بل هي أمرٌ من الله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ…}
وقد أجمع جمهور المفسرين أن الصلاة على النبي تشمل آله الكرام.
وقد جاء في الحديث المتفق عليه:
“قولوا: اللهم صل على محمد وآل محمد…”
أفبعد هذا يأتي من يُسفّه هذه السنّة، ويسخر ممن يلتزم بها، ويتهمه بالاحتكار الديني؟!
🔸ثالثًا: الأسوة في النبي لا تُلغي فضل آله
الآية الكريمة:
{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة…}
تدل على أن النبي ﷺ هو الأسوة، ولكن هل الأسوة تعني أن يُلغى فضل آله؟!
النبي الذي هو الأسوة، هو نفسه من قال:
•“أذكركم الله في أهل بيتي…” (صحيح مسلم)
•“من أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم…”
•“سلمان منا آل البيت…”
•“إنما فاطمة بَضعة مني، من آذاها فقد آذاني.”
فهل نترك هدي النبي وسنته، لنرضي من في قلبه مرضٌ تجاه آل بيته؟!
🔸رابعًا: الغلو مذموم، لكن الجفاء أشد منه
نعم، لقد وقع في تاريخ الأمة من غلا في آل البيت، ونسب إليهم ما لا يجوز، ورفعهم فوق مقام البشر.
لكن بالمقابل، وقع من جفاهم ونفى فضلهم، وحرّف النصوص ليسلبهم منزلتهم، وهؤلاء:
•أبعد عن السُّنة من الغالين
•وأقرب إلى النفاق من المتشيعين
•وأخطر على الأمة لأنهم يُخفون الطعن في النبي باسم حماية الدين
قال الإمام الشافعي:
“يا أهل بيت رسول الله حبكمُ فرضٌ من الله في القرآن أنزلهُ،
يكفيكم من عظيم الفخر أنكم من لم يُصل عليكم لا صلاة لهُ.”
فهل كان الشافعي غاليًا؟ أم كان مؤمنًا بوصية رسول الله؟!
🔸خامسًا: لماذا هذا الكره الخفي؟
•من يطعن في فضل آل البيت ويشنّع على من يُجلّهم، لا يهاجم غلوًا حقيقيًا، بل يُخفي حقدًا دفينًا.
•وهذا النوع من الناس، لا تُرضيه آية، ولا حديث، لأنه يرى أن كل حبٍ لآل محمد هو تهديدٌ لسلطته، أو عقيدته، أو تفرده.
وقد كان عبد الله بن عمر يقول:
“من أحب آل محمد فقد عرف الوفاء، ومن أبغضهم فليتهم قلبه.”
🔸خاتمة:
يا من تحارب آل محمد باسم “الأسوة”، وتُنكر فضلهم باسم “التوحيد”، وتُشيطن محبّهم باسم “محاربة الغلو”…
اتق الله.
فإن النبي محمدًا ﷺ لا يُحبّه حقًا من يُبغض أهل بيته، ولا يتّبعه صدقًا من يسخر ممن يتمسّك بسنته في الصلاة عليهم، ولا يرد حوضه من يشوّه وصاياه، ويُطفئ شموس بيته.
اللهم صل على محمد وآل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد
اشراف اون لاين retweeted
#الاشراف - الحجاز - المراسلات مع آل سعود المحبة الوئام رسائل الامير الشريف خالد بن لؤي مع الملك عبدالعزيز
اشراف اون لاين retweeted
وثيقة صادرة من الأمارة الجليلة لمكة المكرمة من أميرها الشريف المرحوم الحسين بن علي بتوجيه الشريف خالد بن منصور بن لؤي الى ناحية بيشة لتحصيل الزكاة رفقة سرية هو قايدها تتألف من 48 هجان .
#الأشراف تاريخ وماضي . – at Jeddah, Kingdom of Saudi Arabia
اشراف اون لاين retweeted
Replying to @ashrafonlin @Darahfoundation
رحمه الله وجعل مثواه الجنة ..نعم كان شجاعا وصاحب مروءة..ومحل ثقة الامام الموحد الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه..ولايمكن لأحد ان ينكر مواقف وبطولات الامير الشريف خالد بن لؤي
اشراف اون لاين retweeted
الشريف الأمير خالد بن لؤي يستاهل يكفي انه شريف لو نختلف معه
هو الاحق والأفضل والأجدر والأشجع من كثير من اللي طيروهم السماء وهم يعيشون في كنفه وعلى إنجازاته يظل بن لؤي ذلك البطل الذي ضم الحجاز والباحة وجازان وأسهم في ضم عسير تنكر@Darahfoundation ياترى السبب كونه شريف فقط !!! – at Témara, Royaume du Maroc
اشراف اون لاين retweeted
دور الشريف الأميرخالدبن لؤي
في ضم مناطق الحجاز والباحة وجازان الى مملكة المؤسس مازال الباحثين لايهتمون به كدراسات معمقة وتاريخية وجيوسياسية كيف العقيدة لديه ساهمت في تكوين الدولة السعودية المعاصرة ..@Darahfoundation تتجاهل الدوارالشريف خالد بُن لؤي ولم تحتفي به مع أحتفاءها بغيره – at Hassan, Morocco
اشراف اون لاين retweeted
فعلا
لا تصدق،لا تصدق.
Replying to @sary_leel @OthmanAlomeir
أعجبت قديما بعثمان العمير لأنه متمردا بأدب ولم يكن نمطيا وكانت نرجسيته ذلك الزمن تعجبنا كم كنا بحاجة لنرجسية سعودي يتضاءل أمامه زاهي وهبي ورفيقته، ذلك زمن انتهى وظهر اليوم بتواضعه الذي نعشق
هذه النمطية التقليدية التي عرضت رغم جمالها المزيف، فيها الكثير من الأخطاء والطوام ولا أسلم بها، وهي طروحات خادعة مملة وقديمة، باختصار لا تصدق كل ما تقرأ واخضعه لعقلك بتجرد
لك التحية والتقدير
من أهازيج المهد في بيت فاطمة الزهراء
بقلم الشريف محمد بن علي الحسني
رئيس الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية
في طفولة كلٍّ منّا أهزوجةٌ ردّدتها أمّه عند مهده. ولعلّ أكثرنا نسي كلماتها، ثم سمع أمَّه بعد سنين تهدهد بها حفيدًا لها، فعرف النغمة قبل أن يعرف الكلام. ومن أرقّ ما حفظته كتب الأدب والمناقب في هذا الباب ما يُؤثَر عن سيّدتنا فاطمة الزهراء عليها السلام، بنت سيّدنا رسول الله صلوات الله عليه وآله، مما كانت تقوله وهي تلاعب ولديها الحسن والحسين، عليهما سلام الله.
وفي الورقة المصوَّرة عبارةٌ تستحقّ الوقوف عندها؛ فقد نسب كاتبها إلى الزهراء قول أبيات «حين تحريك مهد الحسن بن علي». والمهد المذكور مهدُ الحسن، أمّا خاتمة الأبيات فتجمع أباه وأخاه وإيّاه. وأقرأ متنها، بحسب ما يظهر من الصورة:
إنَّ في الجنّةِ نهرًا من لَبَنْ
طولُه بين مكّةَ وعَدَنْ
وعَرْضُه ما بين يثربَ ويَمَنْ
لِعَليٍّ وحُسَيْنٍ وحَسَنْ
وأجمل ما في هذه الأهزوجة خاتمتُها. تبدأ الأمّ بنهرٍ من لبن في الجنّة، ويمتدّ الوصف من مكّة إلى عدن، ومن يثرب إلى اليمن، ثم تنتهي هذه المسافات كلّها عند ثلاثة أسماء يعرفها بيتها: عليّ وحسين وحسن. ويأتي اسم الطفل الذي يُحرَّك مهدُه آخرَ ما يسمع. وللأذن نصيبها من هذا الجمال؛ فكلّما انتهى شطرٌ عادت النون الساكنة: لبنْ، عدنْ، يمنْ، حسنْ.
وممّا أورده ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب من الرجز المنسوب إلى الزهراء، وهي ترقّص الحسن عليه السلام:
أَشْبِهْ أباكَ يا حَسَنْ
واخلَعْ عن الحقِّ الرَّسَنْ
واعبُدْ إلهًا ذا مِنَنْ
ولا تُوالِ ذا الإِحَنْ
في هذه الأبيات تناديه باسمه، وتدعوه إلى الاقتداء بأبيه، ثم تجمع له في كلماتٍ تصلح للإنشاد وصيّةً تصلح للعمر: أن يعبد الله صاحب المِنَن، وأن ينأى عن صاحب الإِحَن، أي الأحقاد. وأمّا الرجز الذي أورده ابن شهرآشوب للحسين عليه السلام، ففيه ملاطفة الأمّ التي تتأمّل وجه صغيرها فتلمح فيه ملامح أبيها: «أنت شبيهٌ بأبي، لستَ شبيهًا بعليّ».
وللتوثيق، ورد معنى الشَّبَه أيضًا في خبرٍ عن ابن أبي مُليكة أورده الإمام أحمد في المسند، وفيه أن فاطمة عليها السلام كانت تلاعب الحسن وتذكر شبهه بالنبي صلوات الله عليه وآله. وأشار ابن حجر في فتح الباري إلى هذا الطريق عند شرحه الرواية التي يقول فيها أبو بكر كلامًا قريبًا وهو يحمل الحسن وعليٌّ يضحك. فالألفاظ متقاربة، وتختلف الروايات في القائل والطفل المقصود. أمّا أبيات «إنّ في الجنّة نهرًا من لبن»، فشاهدنا عليها هنا هو الورقة المصوَّرة؛ ويظلّ تعيين الكتاب الذي اقتُطعت منه وطريق روايته سبيلَ توثيق نسبتها إلى الزهراء.
1
3
767
«أغشت» بين شاشة الهاتف وكتاب الشريف الإدريسي
بقلم الشريف محمد بن علي الحسني
رئيس الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية
في صباح الأربعاء ١١ نوفمبر ٢٠٢٦م، فتحتُ تطبيق الطقس في مدينة أوستا الإيطالية. كانت السماء غائمة، ودرجة الحرارة إحدى عشرة درجة، وفوقها كلمة عربية استوقفتني: «أغشت». كنت أعرف المدينة باسم Aosta، وأراها مكتوبة بالفرنسية Aoste، فمن أين جاءت الغين والشين في الاسم الذي اختاره هاتفي؟ قادني هذا السؤال إلى الشريف الإدريسي، وإلى وصفٍ لمدينة جبلية دوّنه بالعربية قبل نحو تسعة قرون.
المدينة كما وصفها الإدريسي
أتمّ الشريف الإدريسي كتابه نزهة المشتاق في اختراق الآفاق سنة ١١٥٤م، في صقلية، في عهد الملك روجر الثاني. وفي الجزء الثاني من الإقليم الخامس يرد اسم المدينة صريحًا في قوله: «فأما مدينة أغشت فهي مدينة في سفح الجبل المسمى منت جون». ثم يمضي فيصف موضعها المشرف على أرضها، وحسن بقاعها وكثرة مرافقها، ويخصّ الماء والعمران بقوله: «وبها مياه ناشغة وعمارات متسعة».
استوقفني أنه بدأ بالسفح. فمن يقف في وادي أوستا اليوم يدرك كم يختلف أن تقول عن مدينة إنها «في الجبال» عن أن تعيّن موضعها من الجبل؛ فالسفح هو الموضع الذي تجتمع فيه المياه والطرق والبيوت، ومنه تُرى الأرض الممتدة أمام المدينة. وهذا ما التقطه وصف الإدريسي في كلمات قليلة. أمّا زيارته لها بنفسه، فلم أقف في الموضعين اللذين ذكرها فيهما على عبارة يخبر فيها أنه دخلها أو شاهدها. والثابت أنه عرف اسمها، ووصف عمرانها، وأثبت لها موضعًا في جغرافية الطرق.
خمسة وأربعون ميلًا إلى جنيف
في الموضع الأول قدّر الإدريسي المسافة من أغشت إلى «جنبرة»، أي جنيف، بخمسة وأربعين ميلًا. ثم عاد إلى المدينة في الجزء الثاني من الإقليم السادس، وأحال القارئ إلى وصفه السابق، وجعل المسافة بينها وبين جنبرة خمسين ميلًا. وأضاف معلومة أخرى، هي أن بينها وبين «مشكون» خمسين ميلًا أيضًا. وقد عيّن المترجم الفرنسي أميديه جوبير «مشكون» بمدينة Mâcon، وقرأ «جنبرة» جنيف الواقعة على نهر الرون.
ولهذا التفصيل قيمة في تعيين المدن القديمة. فقد يوافق اسمٌ اسمًا، وقد تتشابه مدينتان في وقوعهما عند سفح جبل، لكن اجتماع اسم الجبل واتجاه الطريق والمدن المجاورة والمسافات بينها يمنح الباحث ما يختبر به المطابقة. ومن أمانة النقل هنا إبقاء المسافتين كما أوردهما الإدريسي: خمسة وأربعون ميلًا في الموضع الأول، وخمسون في الثاني.
ماذا كانت تُسمّى أوستا في عصره؟
هنا وجدتُ في تاريخ المدينة نفسها شاهدًا يستحق التوقف. فقد أسّس الرومان أوستا سنة ٢٥ قبل الميلاد في عهد الإمبراطور أغسطس، وحملت اسم «أوغستا برايتوريا» (Augusta Praetoria). وكان السؤال الذي يعنيني: هل ظلّ شيء من هذا الاسم مستعملًا حين كتب الإدريسي «أغشت» بعد أكثر من ألف عام؟
يأتينا الجواب من ميثاق امتيازات أوستا الصادر سنة ١١٩١م، بعد إتمام نزهة المشتاق بسبعة وثلاثين عامًا. ففي الميثاق عبارة لاتينية هي in episcopatu Auguste، ومعناها «في أبرشية أوغستا». وهكذا نستطيع أن نثبت بوثيقة محلية من القرن نفسه أن «أوغستا» ظلّ اسمًا مستعملًا في الكتابة اللاتينية بأوستا في عصر الإدريسي. وما تحفظه الوثيقة هو صيغة الاسم المكتوب؛ أمّا كيف كان أهل الوادي ينطقونه في حديثهم، وكيف سمعه الإدريسي أو تلقّاه، فذلك سؤال آخر.
وما الذي يضيفه الحِمْيَري؟
وجدتُ للرسم نفسه شاهدًا في الروض المعطار في خبر الأقطار لمحمد بن عبد المنعم الحِمْيَري. ففي حديثه عن موضع أندلسي في مادة «بلطش»، يذكر خبر عين ماء ويحدد وقت ظهورها بعبارة «أول ليلة من شهر أغشت». السياق هنا صريح في أن «أغشت» اسم شهر أغسطس. وهذا الشهر حمل اسم الإمبراطور الروماني نفسه الذي ارتبط به اسم مدينة أوستا.
ومن هنا يتبيّن وجه الاستفادة من نص الحِمْيَري. ففي العربية الجغرافية القديمة شاهد على كتابة «أغشت» لاسم متصل بأغسطس، وفي وثائق أوستا شاهد على بقاء «أوغستا» في القرن الثاني عشر، وعند الإدريسي وصف لمدينة سماها «أغشت». واجتماع هذه الشواهد يسوّغ القول إن الاسم الذي رسمه الإدريسي قد يحفظ أثر التسمية الرومانية. ويظلّ لكل شاهد حدّه: الحِمْيَري يسمّي الشهر، والميثاق يسمّي أبرشية أوستا، والإدريسي يسمّي المدينة ويصف الطريق إليها.
هل قصد الإدريسي أوستا الإيطالية؟
تسجّل مراجع جغرافية حديثة «أغشت» اسمًا عربيًا لأوستا الإيطالية، وهو الاستعمال الذي صادفته بنفسي على شاشة الهاتف. غير أنّ في فرنسا أيضًا بلدة تُكتب Aoste قرب نهر الرون في إقليم إيزير، وقد ميّزت المعاجم الفرنسية القديمة بينها وبين أوستا الواقعة في الوادي الإيطالي. وتكتسب هذه الملاحظة وزنًا لأن الإدريسي أورد أغشت في سياق حديثه عن برغونية، وربطها بجنيف وماكون. ولهذا يبقى تحقيق موضع «منت جون»
1
560
وإعادة قراءة الطريق بين المدن الثلاث أرجح سبيل للفصل في المراد.
أمّا ما خرجتُ به من هذه الوقفة في أوستا، فهو أن الكلمة التي بدت غريبة في أول الصباح لها موضع معروف في كتاب عربي من القرن السادس الهجري. وقد حفظتُ صورة الهاتف لأنها تسجّل استعمال «أغشت» هنا اليوم، مثلما حفظ لنا كتاب الشريف الإدريسي رسمها القديم، وحفظ ميثاق المدينة اسم «أوغستا» في وثائق أهلها. وبين هذه الشواهد يبقى في نفسي سؤال الرحلة الأجمل: أيَّ طريق كان يصفه الشريف الإدريسي حين كتب أن بين أغشت وجنبرة خمسةً وأربعين ميلًا؟
119
١/٢ يا عبدالله، حين اغتيل الشريف حسين بن محمد بن عون، أمير مكة، في جدة سنة ١٢٩٧هـ، حاكم القضاءُ قاتلَه الأفغاني، ونُفّذ فيه القصاص يوم ٩ ربيع الآخر. هذا حكمٌ موثّق في مقتل أمير مكة نفسه. فأين صكٌّ واحد قضى بقتل أربعة من أهل القاتل أو قريته؟
٢/٢ وفي كتابي «من الجاني على أبي نمي الثاني؟» تتبّعتُ ما نشره محمد رشيد رضا في «أم القرى» زمن حصار جدة، وأثبتُّ رقم العدد وصورًا منه، وبيّنتُ كيف أُلصقت تلك المواد بقانون أبي نمي. وحتى علي الوردي، الذي نقلتَ صفحته، قال «يبدو أن هذا القانون لم ينفذ حرفياً»
الرابطة الهاشمية تنعى سيادة الشريف علي بن مبارك بن جبر الـ حامد والذي انتقل الى رحمة الله اليوم بدولة الكويت 🇰🇼 وسوف تتم الصلاة عليه بإذن الله غدا الاربعاء 1-6-1448هـ الموافق 11-11-2026 العصر وتتم مواراته الثرى بمقبرة الصليبخات العزاء لأنجال وأشقاء الفقيد في الكويت والسعودية اللهم اغفر له وارحمه، وعافِه واعفُ عنه، وأكرم نُزُلَه، ووسِّع مُدخَلَه، واغسله بالماء والثلج والبَرَد، ونقِّه من الخطايا كما نقَّيتَ الثوبَ الأبيضَ من الدَّنَس.
اللهم آنِس وحشتَه، ونوِّر له في قبره، وارفع درجته في المهديّين، واجمعه بأحبّته في الفردوس الأعلى. اللهم اربط على قلوب أهله، وألهمهم الصبر والسكينة. آمين
اشراف اون لاين retweeted
Replying to @ashrafonlin
ابو عبدالله. دائما. سباق. ومتميز. ولك كل الشكر والاحترام.
إذا دخلت مع البوابه. يكون على يمينك قبر. الامام الحسن واستمريت. هذي المنطقه. مقبرة الأشراف. وقبل سنوات. حولت لكبار الشخصيات. ولكن. لازال الأشراف يدفنون فيها. لك الحب والتقدير. دكتور محمد
اشراف اون لاين retweeted
الحساب التقريبي لعدد الزيارات
- إذا كانت زيارته مرتبطة بليلة عائشة رضي الله عنها، فهذا يعني أنه كان يزور البقيع مرة كل تسع ليالٍ تقريبًا.
- وباعتبار أن السنة القمرية 354 يومًا:
- 354 ÷ 9 ≈ 39.3
- أي ما يقارب 39 إلى 40 زيارة في السنة.
زيارات إضافية
- ورد أيضًا أن النبي ﷺ خرج لزيارة البقيع ليلة النصف من شعبان.
- كما أن جبريل بلّغه أمر ربه أن يخرج ليستغفر لأهل البقيع.
- وهذا يعني أن العدد المذكور هو حدّ أدنى، وقد تكون هناك زيارات أخرى لم تُقيد بليلة محددة.
الخلاصة
يمكن القول:
«كان النبي ﷺ يزور أهل البقيع بانتظام، ويُستفاد من حديث عائشة أنه كان يزورهم في ليلتها خاصة، أي نحو أربعين مرة في السنة، بالإضافة إلى زيارات أخرى وردت بأحاديث متفرقة. وهذه الزيارات لم تكن مجرد عاطفة بشرية، بل كانت وحيًا وتشريعًا لأمته ليتعلموا فضل الدعاء للأموات والاتعاظ بالموت
اشراف اون لاين retweeted
البقيع بين الماضي والتوسعة: قراءة في مخطط عام 1385هـ
إعداد: الشريف محمد بن علي الحسني
رئيس الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية
مقدمة
البقيع الغرقد في المدينة المنورة ليس مجرد مقبرة تاريخية، بل هو سجلّ مفتوح لذاكرة الأمة الإسلامية منذ عصر النبوة وحتى يومنا هذا. فمنذ أن اختار المسلمون دفن الصحابي الجليل عثمان بن مظعون فيه، توالت القرون والأجيال لتجعل من البقيع مثوى للآلاف من الصحابة وأهل البيت والتابعين والأعلام. والمخطط الذي وُضع عام 1385هـ/1965م، قبل التوسعة السعودية، يكشف ملامح دقيقة عن البقيع وما جاوره من مقابر كانت مستقلة عنه في البداية ثم أُدخلت ضمن نطاقه الحديث.
أولًا: مكونات المخطط
•بقيع الغرقد: هو النواة المركزية للمقبرة، حيث دُفن عدد كبير من الصحابة، ومنهم أمهات المؤمنين (عدا خديجة وميمونة)، وأبناء النبي ﷺ، وكبار الشخصيات الإسلامية في صدر الإسلام.
•بقيع العمّات: ويضم قبور عمات النبي ﷺ، وهنّ صفية، وعاتكة، وأميمة بنت عبد المطلب، وقد كان في بدايته خارج نطاق البقيع.
•حَشّ كوكب: وهو الموضع الذي دُفن فيه الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه بعد استشهاده سنة 35هـ، وكان يُسمى “حش كوكب” نسبة إلى رجل من اليهود كانت له بستان هناك، ثم أُلحق بالبقيع بعد توسعته.
•قبر حليمة السعدية: مرضعة النبي ﷺ، رمز الحضانة الأولى للنبي في طفولته، وقد أكرمها الله أن يكون مثواها قريبًا من بيت النبوة.
•قبر الصحابي أبي سعيد الخدري: أحد كبار رواة الحديث الأنصاريين، والذي روى عن النبي ﷺ أكثر من ألف حديث.
•مقابر متفرقة أخرى: منها قبور بعض آل البيت وكبار التابعين، كانت خارج سور البقيع قبل التوسعة.
ثانيًا: الأبعاد التاريخية
المخطط يُظهر بوضوح أن البقيع لم يكن وحدة واحدة منذ البداية، بل كان يتوسع تدريجيًا مع الزمن.
•في العهد النبوي، كان البقيع مساحة محدودة، ثم أضيفت إليه مواقع أخرى مع تزايد دفن الصحابة والأجيال اللاحقة.
•بقيع العمّات وحش كوكب وغيرهما كانت مقابر مستقلة، حتى جرى توحيدها إداريًا وميدانيًا في العصر الحديث.
•التوسعة السعودية في منتصف القرن الرابع عشر الهجري وحّدت هذه البقاع، لتصبح تحت مسمى “البقيع” الكبير الذي نعرفه اليوم.
ثالثًا: الرمزية الدينية والاجتماعية
•بقيع العمات: يبرز الصلة الأسرية المباشرة بين النبي ﷺ وأهله من بني هاشم، ويؤكد أن البقيع كان حاضنًا للأسرة النبوية كما كان حاضنًا للأمة كلها.
•حش كوكب: يحمل رمزية سياسية وتاريخية؛ ففيه وُري جثمان الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه، الذي شهدت خلافته أحداثًا جسامًا انتهت باستشهاده، ليبقى قبره شاهدًا على مرحلة حرجة في التاريخ الإسلامي.
•حليمة السعدية: رمز الحنان والحضانة والوفاء، فكونها مرضعة النبي ﷺ جعل دفنها في البقيع شاهدًا على أن الروابط العائلية لم تكن محصورة في النسب بل امتدت إلى الحضانة والرعاية.
•الصحابي أبو سعيد الخدري: يرمز إلى الدور العلمي والحديثي، إذ نقل للأمة سيرة نبيها وأحاديثه، فكان قبره بجوار هذه الرموز علامة على تلاقي العلم بالنسب.
رابعًا: الدرس المستفاد من المخطط
المخطط الصادر عام 1385هـ ليس مجرد وثيقة هندسية، بل هو وثيقة حضارية تكشف لنا:
1.التطور المكاني للبقيع، وكيف ضُمّت إليه مقابر متفرقة بمرور الزمن.
2.التنوع الرمزي فيمن دُفنوا فيه: أهل البيت، الصحابة، أمهات المؤمنين، المربون، العلماء.
3.الدلالة الحضارية على أن البقيع لم يكن حكرًا على طبقة أو فئة، بل كان حاضنًا للأمة كلها بجميع مكوناتها.
خاتمة
البقيع اليوم هو أكبر شاهد حي على تلاحم السيرة النبوية مع تاريخ الأمة. وإذا كان مخطط عام 1385هـ قد وثّق لنا شكله قبل التوسعة السعودية، فإنه يذكّرنا أيضًا بأن هذه البقعة ليست مجرد جغرافيا، بل هي سجل روحي وتاريخي. ففي ثراه ترقد شخصيات صنعت الإسلام الأوّل، ومنه تنبعث العبرة بأن الأمة واحدة، وأن مصيرها إلى لقاء الله مهما تفرقت بها السبل
عدد زيارات النبي ﷺ لأهل البقيع
زيارة القبورمن السنن النبوية الثابتة، وقد كان النبي ﷺ أحرص الناس على تربية الأمة على ذكر الموت والدعاء للأموات.ومن أبرز تلك الزيارات ما كان لأهل البقيع بالمدينة المنورة، حيث دفن كثير من الصحابة وأهل بيت النبي ﷺ.
حديث عائشة رضي الله عنها
روى مسلم في صحيحه عن السيدة عائشة رضي الله عنها:«وكان رسول الله ﷺ كلما كان ليلتها من رسول الله يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون، غدًا مؤجَّلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد.»
الدلالة من الحديث
- قولها:«كلماكان ليلتها»أي أن النبي ﷺ كان يخرج لزيارة البقيع في الليلة التي يكون دورها فيها.
- وكان للنبي ﷺ في آخر حياته تسع زوجات، يوزّع عليهن الليالي بالتناوب.
اشراف اون لاين retweeted
دراسة عن الابار المنسوبة للنبي الاكرم بالمدينة المنورة بئر أريس وماجاء فيها من أثار واخبار في السيرة والصحاح..
من أيّ ثنيّة دخلتَ مكة؟
من ريع الحَجون إلى درب الجمّالة
بقلم الشريف محمد بن علي الحسني
رئيس الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية
عندما وقفتُ عند بوابة أوستا، تذكّرتُ باب الشريف وباب مكة في سور جدة. ثم مضى بي الخاطر مع المسافر الذي يخرج من باب مكة في جدة قاصدًا البلد الحرام. بأيّ شيء كان يعرف أنه أوشك أن يصل؟ وجدتُ في الرواية عن دخول النبي صلوات الله عليه وآله إلى مكة وصفًا دقيقًا لتلك اللحظة. فقد حفظ الرواة اسم الثنيّة التي دخل منها، وموضعها من الوادي، والطريق الذي سلكه حين خرج.
كَداء وكُدًى.. مدخل ومخرج
روى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلوات الله عليه وآله «دخل مكة من كَداء، من الثنيّة العليا التي بالبطحاء»، وذكر أنه كان يخرج من الثنيّة السفلى. وفي خبر آخر عنه أنه بات بذي طُوى حتى أصبح، ثم دخل مكة. وبذلك نستطيع أن نتتبّع حركة القادم في الرواية؛ فذو طُوى موضع المبيت، والثنيّة ممرّ العبور، والبطحاء جهة النزول.
ولأهل المكان دقّة في ضبط اسمَي الطريقين. كَداء، بفتح الكاف والمدّ، هي الثنيّة العليا التي ينحدر منها المسافر إلى المَعلاة عند مقبرة أهل مكة، وتُعرف بريع الحَجون. وأما كُدًى، بضم الكاف والقصر، فهي الثنيّة السفلى، وقد عيّنها الشُّرّاح عند الشُّبَيكة من ناحية جبل قُعَيْقِعان. وحركةٌ واحدة في أول الاسم، ومدٌّ أو قصرٌ في آخره، ينقلان قارئ الرواية من مدخل في أعلى مكة إلى طريق آخر في أسفلها.
وللثنيّة نفسها تاريخ من العمل البشري. فقد نقل الشوكاني عن الأزرقي أن مرتقى الثنيّة العليا كان صعبًا، وأن تيسيره جرى على مراحل في عهود معاوية وعبد الملك والمهدي. ثم ذكر عملًا آخر في عهد السلطان المؤيّد. بقي اسم كَداء تتناقله الأجيال، بينما تغيّر ما يكابده المسافر في صعودها. وهذا مما ينبغي أن ينتبه إليه من يقرأ أخبار مكة وهو ينظر إلى شوارعها اليوم.
جبل كَرَا.. كيف نزل أهل الطائف إلى تهامة؟
وإذا وسّعنا النظر من مداخل مكة إلى الطرق المفضية إليها، وجدنا في جبل كَرَا فصلًا آخر من تاريخ السفر. فالقادم من سراة الطائف كان يواجه عند الهدا انحدارًا شديدًا إلى تهامة. وتنسب المصادر تعمير الطريق الحجري إلى حسين بن سلامة قبل نحو ألف عام. وشُقّ في الجبل دربان مرصوفان، أحدهما للمشاة والآخر للجمّالة، يهبطان من أعلاه عند الهدا إلى الكُرّ أسفله، ثم يتّجه المسافر نحو وادي نَعمان.
وأجمل ما حفظه اسم «درب الجمّالة» أنه أبقى ذكر مَن كانوا يعملون عليه. فمن هنا كانت الإبل تحمل السلع والمحاصيل بين الطائف ومكة. ولنتأمّل معنى أن يُشقّ في الجبل دربان؛ فالماشي يستطيع أن يضع قدمه على درجة ويستدير، أما الجمّال فعليه أن يحسب مع كل منعطف حساب دابّته وحِملها. ثم أُضيف في عهد الملك فيصل، سنة ١٣٨٥هـ/١٩٦٥م، طريق السيارات، فصار في هذا الجبل ما يروي تاريخ السفر على القدم، وعلى ظهر البعير، وفي المركبة.
ولعلّ هذا ما أعادني من بوابة في جبال الألب إلى طرق الحجاز. ففي جدة حمل باب مكة اسم الوجهة التي يقصدها الخارج، وفي مكة حفظت الرواية اسم الثنيّة التي عبرها الداخل، وعلى جبل كَرَا حفظ درب الجمّالة اسم الذين حملوا أرزاق الناس. ومن يتتبّع هذه الأسماء يكاد يصحب المسافر في رحلته، من ساعة خروجه من باب المدينة، إلى آخر منحدر يهبط به إلى بطحاء مكة.



























