ときパパ

そういえば、昔、僕が身につけていたものを女性に盗まれたことがありました。私はそのことに気がついてなかったのですが、後日、本人が返してきたの。盗んだ理由は僕の匂いをかぎたかったから。 ということでポロシャツが欲しい人がいたらあげます。黒魔術以外なら好きに使ってもらって結構です🤠

京都のお歴々の3人客を載せた時、「僕も京都なんですよー。福知山なので京都人とは見なされないかもしれませんけど笑」ってゆったら「ああー、福知山はそうよねえ。京都じゃないわよねえ」てゆわれて「こんなん言う奴ほんまにおるんや！初めて生できけた！ありがとうございます！」って声出た

マリアージュフレール、ついにテイクアウトティー対応の新店舗ができるらしく、歯茎が出たまま戻りません‼️‼️‼️🤩🕺🤩🕺

京都人「あら、えらい可愛らしい豚を連れたはるんどすなぁ」 奈良民「これ豚じゃなくて犬やで」 京都人「犬に話しかけとるんどす」

De vez en cuando y de manera equilibrada, se debe mantener sana la inocencia de los niños con un poco de fantasía. Esto es lo más bello que verás hoy 😍

京都にもいた福神「河原町のジュリー」。四条河原町に毎日のように現れたホームレス男性。不思議なことに「ジュリーが店先で寝転がると、その店には福が来る」「夕日に向かって人類の平和や人々の幸せを祈っていた」という神格化が生まれた。1984年、円山公園で凍死。ジュリーが立っていた場所には花や酒が供えられ、有志に追悼されたという。生涯をモデルにした小説『ジュリーの世界』（増山実著）が刊行されている 写真は下記URLからthreads.com/share/GlJHnU_Ww/

通りすがりに罵倒してくる無礼者っぷりには笑ってしまうしかないわけだが。たしかにそもそも神道を仏教と別の宗教として立てるのは近代以降の発想。だから「日本は伝統的に八百万の神を大切にしてきた」という語り口は近代の語りで、近代以前の日本人の宗教的世界観全体を一語で言えば、神を本地垂迹で包摂した仏教でしょう。近代以前の日本社会の基軸はその意味で、仏教にありました。ただ、神と仏の区別そのものはあった。本地垂迹説は仏を本地、神を垂迹と呼び分けて序列をつける理論で、区別の上にしか成り立たない。伊勢では仏・経・僧を忌詞で言い換え、真宗門徒は神祇不拝を守った。区別がなかったなら、明治政府は何を分離したんでしょうね。

19世紀にタイにやってきたプロテスタント宣教師たちは、タイの王や貴族をキリスト教徒にすれば、国全体の改宗が進むと考えていた。そして、西欧の印刷技術を持ち込んで、宗教パンフレットを作り、それに流行病の薬を添えて、民衆にも配ると言ういわゆる「医療伝道」を行った。 　拙い翻訳で「良いことをすれば、天国に行き、悪いことをすれば地獄に落ちる」と盛んに説教したが、その言葉は、もちろんタイの仏教にもある。人々は「それはタイの仏教と同じである。改宗する必要は感じない」と言った。(ブラッドレイの記録にある) タイ語の「天国　สวรรค์（サワン）、「地獄」はนรก（ナロック）と言いう。「天国」と「地獄」という言葉は、そもそもインド的な輪廻の世界の中の天の世界と地獄を、その語義に含んでいて、一旦世界が完全に破滅をした後も、(仏教も破滅する)天国も地獄も一時滞在場所なので、共に崩壊してしまいます。 　そして、再び時間をかけて、世界が完全な0から次第に復活し、命は世界のどこかにまた生まれ変わる、と言う意味での天国と地獄なので、キリスト教的な、あるいはイスラムのような、「生きてるウチが花、死んだら、そのまま土の中で最終的な神の裁きを受けなければならず、地獄判定されると永遠に絶望のままにおかれる」という、一度きりのチャンスを掴まねばならない、と言う「必死感」はない。 　簡単な言葉で、民衆を説得しようとしても、こういう翻訳や通訳の言葉の微妙なニュアンスの違いで、意味が伝わらないことだってある。

普通に人と歩いてるタヌキ