مريم سرحان

- كنتُ أنا وصديقة عزيزة نفكر و نتأمل في شخصية عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها. فقد كانت امرأة واثقة، معتدة بمعرفتها، مستقلة في رأيها، ولا تتردد في السؤال والمناقشة والاعتراض، حتى مع النبي ﷺ نفسه، الذي كانت تسأله وتناقشه وتعترض، والذي بالمناسبة لم يُنقل لنا أنه عليه الصلاة والسلام أسكتها يومًا بحجة أنها امرأة، أو أن هذه شؤون الرجال أو جعل من أنوثتها سببًا لانتقاص رأيها أو منعها من السؤال والاعتراض. فإذا كان النبي ﷺ، على علوّ مقامه ومكانته، لم يحتجّ بكونها امرأة لإسكاتها، فبأي حق يجعل بعض الرجال اليوم من علماء دين أو غيرهم من مجرد ذكورتهم سلطةً على عقول النساء، ومن مناقشتهم خروجًا عن الأدب، ومن الاعتراض على آرائهم اعتراضًا على الدين نفسه؟ - لأعود إلى عائشة رضي الله عنها، فقد تجلت استقلاليتها الفكرية حتى في علاقتها بكبار الصحابة وحواراتها معهم؛ فكانت تصحح أقوالهم وتنتقد آراءهم وتستدرك عليهم، لا باعتبارها زوجة النبي فحسب، بل باعتبارها صاحبة علم وحجة ومكانة معرفية خاصة بها. لم يكن احترامها للرجال يعني التسليم بكل ما يقولون، ولا كان تدينها يعني التنازل عن حقها في التفكير والنقاش والاختلاف. وتتجلى شخصيتها بوضوح في مواقفها المتعلقة بالنساء. فعندما سمعت القول بأن المرأة تقطع الصلاة كما يقطعها الكلب والحمار، استنكرت قائلة: «شبهتمونا بالحمر والكلاب!»، ثم احتجت بما شهدته بنفسها من صلاة النبي وحين بلغها أن عبد الله بن عمرو يأمر النساء بنقض ضفائرهن عند الاغتسال، ردّت ساخرة - : «أفلا يأمرهن أن يحلقن رؤوسهن؟»، ثم بيّنت ما معرفتها بالسنة في هذا الشأن. كما أنها أثنت على نساء الأنصار لأن الحياء لم يمنعهن من التفقه في الدين. هذه المواقف لا تعكس مجرد شخصية جريئة، بل امرأة تستخدم معرفتها في مساءلة الأقوال التي تمس النساء، وترفض أن تكون سلطة الرجل العلمية سببًا لإسكاتها أو منعها من إبداء اعتراضها. - ولم يقتصر استقلال عائشة على المجال الديني أو شؤون النساء، بل امتد إلى المجال السياسي في واحدة أكثر المراحل اضطرابًا وتعقيدًا في التاريخ الإسلامي. فبعد مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه، نجدها اتخذت موقفًا سياسيًا معلنًا في المطالبة بالقصاص من قتلته، وخرجت مع طلحة والزبير إلى البصرة، في الأحداث التي انتهت بواقعة الجمل سنة 36هـ. ولا اننسى أنها اتخذت موقفًا مغايرًا لموقف الخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه في كيفية التعامل مع الأزمة. ومهما اختلفت التقييمات التاريخية والفقهية لقرارها ونتائجه، فإن حضورها يكشف عن امرأة لم تعتبر الشأن السياسي حكرًا على الرجال، ولم ترَ أن كونها امرأة يمنعها من اتخاذ موقف علني في قضية تمس الأمة كلها. ولم يكن موقفها بمنأى عن المراجعة، فقد نُقلت عنها روايات تفيد تأثرها وندمها عند تذكر وقعة الجمل، وهو ما يذكّر بأن استقلال الرأي لا يعني بالضرورة صواب كل قرار، وإنما الشجاعة في الاعتراف بقصوره. - لا يمكنني الجزم بأن عائشة كانت تتبنى مفاهيم المساواة والاستقلالية أو النسوية بمعانيها المعاصرة؛ فمن غير المنصف أو المنطقي إسقاط مفاهيم عصرنا الحالي على شخصية تاريخية وسياق مغاير. لكن من الصعب أيضًا أن أتجاهل ما تكشفه مواقفها عن ثقتها بنفسها، وجرأتها في الحوار، واستقلالها الفكري والسياسي. وهنا أتساءل: إذا كانت عائشة قد ناقشت النبي عليه الصلاة والسلام وراجعته، وهو النبي الذي يتلقى الوحي، فلماذا يُستنكر على النساء اليوم أن يناقشن العلماء ويجادلن السلطة الدينية ويعترضن على فتاوى تمس حياتهن وحقوقهن؟ فالفقيه أو عالم الشريعة ليس النبي، ورأيه أو تفسيره للدليل ليس وحيًا، وبالتالي هو يصيب ويُخطيء. ثمَّ إذا كانت أمهات المؤمنين قدوة للنساء المسلمات، لماذا لا نجد في الخطاب الديني السائد تشجيعًا واضحًا للنساء على الاقتداء بهذا الجانب من شخصيتها؟ بل لماذا يغيب عن كثير من خطاب الوعظ والتوجيه إبراز عائشة بوصفها نموذجًا للمرأة التي تسأل وتناقش وتجادل وتصحح وتختلف؟ وبأي منطق نطالب النساء بالاقتداء بأمهات المؤمنين، ثم نستنكر عليهن ممارسة ما عُرفت به عائشة من جرأة واستقلال فكري؟