Ernesto Sosa

Aviso a todo protestante que entre a mis publicaciones: son bienvenidos. Pocas veces he bloqueado a alguien, pero que quede claro: quien venga, que venga con buenos argumentos. Si llegan con tonterías, insultos o comentarios sin fundamento, simplemente serán ocultados. Antes de escupir odio o enojo, hay que pensarle tantito y, sobre todo, argumentar. También sería una irresponsabilidad de mi parte no subir el nivel teológico de los comentarios. Así que, si van a entrar al debate, vengan preparados y sus comentarios serán conservados. Sobre aviso no hay engaño.

Un facto: Normalmente, los protestantes te dicen que el pueblo judío bíblico (no el Estado genocida actual) practicaba una religión de las obras. Sin embargo, desde Abraham nunca entendieron la justificación como un mérito humano independiente de la gracia. Siempre fueron justificados por la misericordia y la gracia de Dios. En Egipto, el pueblo fue liberado por gracia y misericordia, no por haber cumplido previamente la Ley. Una vez liberado, Dios lo conduce al Sinaí y le entrega la Ley. Es decir, el pueblo judío entendía la Ley como la forma de vivir y permanecer en el pacto que Dios había establecido gratuitamente con él. Las obras mosaicas también funcionaban como marcadores de identidad y pertenencia a ese pacto. Por eso san Pablo explica que la fe justifica al gentil y lo incorpora al pueblo de la promesa, pero eso no significa que la Ley carezca de sentido: la fe no anula la Ley, sino que la confirma (Romanos 3,31). La Ley no queda anulada, sino que debe entenderse y cumplirse a la luz de su plenitud en Jesucristo. Él mismo declara que no ha venido a abolirla, sino a darle cumplimiento (Mateo 5,17). Por tanto, la Ley debe seguirse conforme a la plenitud que alcanza en Cristo. Por eso no hay dos pueblos ni dos caminos de salvación, tampoco dos pactos independientes ni una ley para los judíos y otra para los gentiles. Somos un solo pueblo, un solo cuerpo místico en Jesucristo. Que nadie te diga que las obras en Cristo no importan, ni que un judío está exento de la fe en Cristo por vivir en Jerusalén.

¿Alguien me puede explicar qué quiso decir? 😂😂😂 Es que soy tan bruto que hasta parece trabalenguas eso. 🤣

Protestante: ¿Cómo atacó a la Iglesia católica? «Hans Küng dijo esto, Hans Küng dijo lo otro…». Resulta curioso que lo utilicen como autoridad, cuando sus posturas llegaron a ser incluso más radicales que las de Lutero. Mientras gozaba de reconocimiento dentro de la Iglesia, no parecía tener mayores problemas. Pero cuando Roma sancionó sus planteamientos, entonces sí comenzó a tener problemas con la autoridad papal. Y veamos algunas de sus propuestas: impulsaba una ética mundial compartida por todas las religiones, un proyecto de convivencia religiosa universal, una Iglesia ideal sin pecado ni necesidad de ministros ordenados y hasta defendía que personas no ordenadas pudieran consagrar la Eucaristía en determinadas circunstancias. ¡Ahora resulta que Küng es una referencia para los protestantes! Aunque habría que preguntarles cuántos de ellos aceptarían realmente esas propuestas. Lo curioso es que lo utilizan para atacar a Roma, pero difícilmente aceptarían buena parte de sus propias ideas.

Cualquier parecido con la realidad es pura coincidencia… ¡A diezmar! 😵‍💫😵‍💫😵‍💫

«¡Esos papistas ignorantes que creen en las indulgencias! ¡Todo eso es falso! ¡Viva la Reforma!». Tesis 71 de Martín Lutero: «¡El que habla contra la verdad de las indulgencias apostólicas, sea anatema y maldito!».

Los evangélicos no creen en el purgatorio, pero sí creen que Jesús les pide el diezmo. 😂😂😂

Hoy la Iglesia nos recuerda que debemos orar por todos los fieles difuntos, por nuestros hermanos de la Iglesia purgante, que se encuentran en ese estado de purificación y se preparan para entrar en la presencia del Señor con toda la pureza necesaria para contemplarlo cara a cara. Si bien durante mucho tiempo el purgatorio fue representado como un lugar físico, la Iglesia nos enseña que es un estado de purificación del alma. Es un fuego purificador; es, por decirlo así, la última gracia que Cristo nos concede para alcanzar la plenitud de la vida eterna. No es un fuego que deba inspirarnos terror, sino un fuego que purifica y que duele. Duele porque, ante la santidad de Dios, reconocemos cuánto hemos amado imperfectamente y cómo nuestros pecados contribuyeron a la Pasión de Cristo. Es el dolor de contemplar al Cordero degollado y reconocer el precio de nuestro pecado. Pero es también un dolor atravesado por la esperanza, porque quien está delante de nosotros es el mismo Señor: aquel que nos amó hasta el extremo, que nos mira con misericordia y que termina de purificarnos de toda impureza para que podamos contemplarlo eternamente. ¡Qué misterio tan hermoso! Incluso después de la muerte, la misericordia de Dios sigue obrando en nosotros, preparándonos para el encuentro definitivo con su amor. Por eso, como cristianos, tenemos el deber de orar por nuestros fieles difuntos. No porque con nuestras oraciones compremos su salvación, sino porque a Dios le agrada que oremos unos por otros. La comunión de los santos no termina con la muerte; seguimos unidos en Cristo, en quien nuestra vida y nuestra esperanza encuentran su sentido. Aquí en México vivimos estos días de una manera muy especial. La muerte es una ausencia siempre presente. No se trata de olvidarlos ni de superar su partida, sino de aprender a vivir en su ausencia. Por eso, estos días no solo hay llanto, también hay alegría: nos reímos de la muerte, cantamos y bailamos. Recordamos aquello que tanto les gustaba: su comida favorita, su pan, su bebida, sus dulces; esos pequeños placeres que formaron parte de su vida y que hoy nos permiten evocarlos con una sonrisa. Porque ¿qué es la vida sino también esos pequeños momentos que nos hacen felices? Y ¿qué es la muerte para quienes amamos, sino una ausencia que permanece presente en nuestra memoria? Los recordamos porque el amor, vivido y sostenido en Dios, trasciende las limitaciones del espacio y del tiempo. Su recuerdo permanece guardado en el corazón y en la mente. Aunque ya no estén físicamente con nosotros, siguen teniendo un lugar en nuestra historia, en nuestras familias y en todo aquello que nos enseñaron a amar. Y mientras los recordamos, también elevamos nuestra mirada hacia la eternidad, porque nuestra fe no se queda únicamente en la memoria de quienes partieron: nos anuncia la esperanza de volver a encontrarnos en Cristo. Señor, concédenos una santa muerte. Que, llegado nuestro momento de partir, no nos falten tus santos auxilios ni los sacramentos de la Unción de los Enfermos y de la Reconciliación. Concédenos partir en tu gracia, fortalecidos por la fe y sostenidos por tu misericordia, para alcanzar la vida eterna. Oh Jesús mío, perdona nuestros pecados, líbranos del fuego del infierno, lleva al cielo a todas las almas, especialmente a las más necesitadas de tu misericordia. Dales, Señor, el descanso eterno, y brille para ellos la luz perpetua. Que las almas de los fieles difuntos, por la misericordia de Dios, descansen en paz. Amén.

TALMUD DE BABILONIA. GITTIN 57a:4 Onkelos preguntó: «¿Cuál es el castigo de aquel hombre (Jesús) en el mundo venidero?». Jesús le respondió: «Es castigado con excremento hirviendo». El texto añade: «Porque el Maestro dijo: Todo aquel que se burla de las palabras de los sabios será condenado a excremento hirviendo. Y ese fue su pecado, pues se burló de las palabras de los sabios». No importa, que hablen mal de Jesús nosotros amamos y defendemos al pueblo de Israel, pero los católicos sí son idólatras por venerar su imagen y honrar el misterio de la Santa Cruz.

Hoy, en la solemnidad de Todos los Santos, recordemos nuestro bautismo, por el cual fuimos sepultados al pecado y revestidos de santidad. Así que, hermano, vive una vida de obras sobrenaturales, porque ya no le perteneces al mundo. Si bien vives en él, aspira a la patria celestial, a la cual perteneces. La Iglesia hoy nos recuerda que el Cuerpo Místico de Cristo es una comunidad de santificados, que han creído en su nombre y han obrado por la fe mediante la caridad, manifestando el amor de Dios en el prójimo. La santidad no es ausencia de pecado ni ausencia de tentación; es abundancia de fe viva, abundancia de amor y caridad, abundancia de Dios en nuestra vida. Celebremos a todos los santos que la Iglesia nos ha reconocido como aquellos que gozan de la presencia de Dios, pero recordemos también a tantos otros que, sin haber recibido ese reconocimiento público, gozan igualmente de su presencia e interceden por nosotros. Al Padre, la alabanza y la adoración; al Hijo, el honor y la gloria; y al Espíritu Santo, la alabanza, porque la Santísima Trinidad, en su infinito amor, ha querido compartirnos y hacernos partícipes de su vida divina. ¡A Dios, el tres veces Santo, la gloria por siempre! Amén.

Este 31 de octubre, mientras el protestante celebra que la fe sola salva, rechazando que las obras realizadas bajo la gracia de Dios sean verdaderamente meritorias para la vida eterna, te presento un ejemplo del supuesto retorno a la Escritura y de la doctrina de la fe sola. He aquí a Martín Lutero, el hombre que sostuvo el libre examen de las Escrituras y criticó a la Iglesia católica por la inmoralidad de algunos miembros de su jerarquía. En 1539, Lutero y Felipe Melanchthon asesoraron a Felipe I de Hesse, su protector político, sobre su intención de contraer un segundo matrimonio mientras su primera esposa aún vivía. La boda se celebró en marzo de 1540. ¿Su justificación? Apelaron a la poligamia de los patriarcas del Antiguo Testamento y sostuvieron que lo permitido en la ley mosaica no estaba prohibido por el Evangelio. Además, recomendaron mantener el asunto en secreto. ¡Vaya retorno a la Escritura! ¿Y qué ocurrió cuando hubo que afrontar las consecuencias de semejante consejo? Lutero llegó a contemplar la posibilidad de recurrir a una «mentira» por una buena causa, incluso por el bien de las Iglesias cristianas. En la controversia sobre la bigamia de Felipe de Hesse, se planteó la posibilidad de ocultar la verdad mediante una respuesta ambigua. ¡Qué conveniente que la verdad pudiera convertirse en un obstáculo cuando estaban en juego los intereses de un poderoso! ¡Y en ese supuesto retorno a la Escritura se olvidó de Jesucristo y de san Pablo! Cristo enseñó que el hombre y la mujer son una sola carne y que lo que Dios ha unido no debe separarlo el hombre (Mt 19, 4-6). San Pablo, por su parte, establece como requisito para el obispo ser «marido de una sola mujer» (1 Tim 3, 2; cf. 3, 12) y presenta el matrimonio como signo de la unión entre Cristo y la Iglesia (Ef 5, 31-32). ¡Qué conveniente que las obras realizadas bajo la gracia de Dios no cuenten como verdaderamente meritorias para la vida eterna! ¡Y qué conveniente, también, que el matrimonio no sea considerado un sacramento! Cuando las exigencias de la doctrina incomodan, siempre parece haber una interpretación a la medida. Pero la historia no termina ahí. En 1525, durante la guerra de los campesinos alemanes, Lutero respaldó una represión brutal por parte de los príncipes y escribió en Contra las hordas ladronas y asesinas de los campesinos: «¡Que cualquiera que pueda, hiera, mate y apuñale!». Llegó a presentar la muerte de los rebeldes como un servicio a Dios y al prójimo. Aunque los levantamientos incluyeron actos de violencia, la dureza de su exhortación a las autoridades quedó escrita para la posteridad. He aquí la ironía: quien se erigió en juez de la Iglesia católica terminó justificando excepciones para su protector político y exhortando a los gobernantes a aplastar violentamente una rebelión campesina. Mucha crítica a la moral ajena, pero cuando los intereses políticos entraron en juego, aparecieron las interpretaciones convenientes. Ese «regreso al Evangelio» del que los protestantes hablan todos los días se acabó cuando sus propios intereses fueron trastocados. ¡Qué hermoso regreso al Evangelio de Jesucristo! 🤭 ¡Feliz Deforma!

El grafito de Alexámenos: una evidencia externa de la adoración de Jesucristo en el cristianismo primitivo En el Palatino de Roma se encontró una inscripción conocida como el grafito de Alexámenos, que representa a un hombre crucificado con cabeza de asno y, a su lado, a otra persona con el brazo levantado en actitud de adoración. La inscripción, escrita en griego, dice: ΑΛΕΞΑΜΕΝΟΣ ΣΕΒΕΤΕ ΘΕΟΝ «Alexámenos adora a su Dios». La interpretación histórica más extendida identifica al crucificado con Jesucristo. ¿Por qué? Porque la representación combina la crucifixión con un acto de adoración y una inscripción que identifica al personaje adorado como Dios. ¿Por qué aparece una cabeza de asno? En el mundo antiguo existían acusaciones de onolatría (adoración de un asno) dirigidas contra judíos y cristianos. Estas burlas tenían antecedentes en asociaciones polémicas entre Yahvé y Seth-Tifón, una divinidad egipcia vinculada al caos. De hecho, Tertuliano, en su Apologético, capítulo 16, ya denunciaba las caricaturas y acusaciones de que los cristianos adoraban una cabeza de asno. Esto permite establecer un interesante paralelismo entre el testimonio arqueológico y las fuentes literarias cristianas de la Antigüedad. Una conexión simbólica que merece nuestra atención Resulta interesante observar cómo el asno también aparece en los relatos evangélicos, aunque con un significado muy diferente al de las caricaturas paganas. En la tradición cristiana del nacimiento de Jesús, especialmente en las representaciones iconográficas posteriores, encontramos al asno junto al pesebre. Asimismo, los Evangelios narran que Jesús entró triunfalmente en Jerusalén montado sobre un asno (Mt 21,1-11; Jn 12,12-15), cumpliendo la profecía de Zacarías 9,9. Podemos apreciar aquí un contraste teológico: aquello que en determinadas representaciones paganas podía utilizarse para ridiculizar la fe judía y cristiana aparece en la tradición cristiana asociado a la humildad, la paz y la realeza mesiánica de Jesús. ¿Cuándo fue realizado el grafito? La propuesta más extendida sitúa el grafito entre los años 180 y 230 d. C., aunque también se han planteado cronologías anteriores, incluso alrededor del año 85 d. C. La compleja historia constructiva del edificio y sus distintas fases arqueológicas forman parte de la discusión sobre su datación. ¿Qué hace tan importante este hallazgo? Que no procede de un cristiano intentando demostrar la divinidad de Cristo, sino de alguien ajeno a la comunidad cristiana que pretendía ridiculizar su fe. Sin embargo, esa burla nos permite conocer cómo desde fuera del cristianismo se reconocía que los cristianos adoraban a Jesús crucificado como su Dios. La ironía histórica es extraordinaria: quien pretendía burlarse de Alexámenos terminó dejando un testimonio de una convicción fundamental de la Iglesia primitiva: Jesucristo, el crucificado, era adorado como Dios.

Esperemos que la Providencia le conceda al obispo Barrón la misma valentía para pronunciar estas palabras en Argelia, donde podría enfrentar la cárcel o incluso la muerte por parte del Estado. Ojalá esa misma firmeza se manifieste allí donde hay persecución y martirio, y no solamente aquí, en Twitter, desde la comodidad de Estados Unidos, con un presidente color naranja detrás de él.

El descubrimiento arqueológico de Megido, en Israel, cerca de Jerusalén, conocido por la inscripción de Akeptous y datado aproximadamente en el año 230 d. C., constituye un testimonio extraordinario de la fe cristiana primitiva: ya se llamaba explícitamente «Dios» a Jesucristo, casi un siglo antes del Concilio de Nicea (325). La inscripción dice textualmente: «Akeptous, la amante de Dios, ha ofrecido esta mesa a Dios Jesucristo como memorial». Y para que después no digan que fueron los gnósticos: estamos hablando de un testimonio arqueológico de una comunidad cristiana de Megido, en Tierra Santa.

El supuesto retorno de Lutero a la Escritura consistió, paradójicamente, en introducir el sola donde el texto bíblico habla de fe; cuestionar la canonicidad de la Epístola de Santiago y forzar la interpretación de san Pablo en Romanos para sostener una oposición entre fe y obras que el Apóstol no formuló en esos términos. Lutero terminó contraponiendo la fe a las obras hasta negarles valor meritorio en el orden de la salvación, ignorando que la gracia no excluye las buenas obras, sino que las hace posibles y meritorias en Cristo. En definitiva, Lutero no se limitó a volver a la Escritura: la sometió a su propia interpretación, a sus pasiones y a los conflictos interiores que lo atormentaban, convirtiendo su experiencia personal en el criterio para reinterpretar el Evangelio. Cuestionó los libros que incomodaban su sistema y convirtió el sola fide en una lente para releer a san Pablo. Cuando una doctrina necesita relegar a Santiago y forzar a Pablo para sostenerse, el problema no está en la Escritura, sino en quien pretende corregirla. Eso no es volver al Evangelio: es hacer del Evangelio un rehén de la propia teología y disfrazar de restauración lo que termina siendo una deformación.

No queremos liturgias adaptadas LGBTQ, ni grupos que promuevan o relativicen el pecado. Ahora pretenden cambiar el Confiteor, supuestamente en nombre de una mayor inclusión, cuando el verdadero problema es que se corre el riesgo de desdibujar el sentido del arrepentimiento y de normalizar conductas contrarias a la moral católica. El Confiteor se reza como lo ha transmitido la Iglesia, porque confesar nuestros pecados implica reconocerlos, arrepentirnos y pedir la misericordia de Dios. La misericordia divina no elimina la justicia de Dios, ni el amor de Dios convierte el pecado en virtud. La doctrina católica distingue entre la persona, que siempre merece respeto y dignidad, y los actos que la Iglesia considera moralmente desordenados. Por eso, anunciar la verdad no significa despreciar a nadie, sino llamar a todos, sin excepción, a la conversión. No se puede predicar una misericordia que prescinda del arrepentimiento, ni una inclusión que exija silenciar la verdad moral. La Iglesia no está llamada a adaptar el Evangelio a las ideologías del momento, sino a anunciarlo íntegramente, con caridad y sin renunciar a la verdad.

Posiblemente, el Vaticano tenga muchas explicaciones para justificar por qué no se les permitió la entrada. Entiendo que existe una agenda de eventos programada con meses de anticipación y que no todo puede resolverse de manera inmediata. Pero estos peregrinos también son hijos de la Iglesia. Con frecuencia, pareciera que la carga se inclina hacia un solo sector, mientras que los católicos vinculados a la tradición litúrgica no siempre reciben la misma cercanía y comprensión. Es justo escuchar sus demandas y preocupaciones. No podemos hacernos de la vista gorda ni fingir que todo está bien en la Iglesia cuando existe una crisis de fe y un relativismo que se percibe en distintos ámbitos del mundo contemporáneo. Este post no es una crítica al Papa ni a la Curia romana. Es una reflexión personal sobre cómo debemos actuar como Iglesia. Si para algunos estos hijos son desobedientes, recordemos la parábola del hijo pródigo. Cuando el hijo regresa a la casa del padre, la respuesta es una fiesta, no el desprecio. De hecho, muchos biblistas prefieren llamarla la parábola del padre misericordioso, porque el relato no solo cuestiona la actitud del hijo que se marchó, sino también la del hijo mayor, que permaneció en casa, pero terminó mostrando su propio orgullo y resentimiento. Ambos necesitaban comprender el corazón del padre. Por eso, este mensaje también es una llamada de atención a todas esas personas que en Twitter celebran que se les prohíba la entrada. Sinceramente, me entristece y me duele el corazón. ¡Todos, absolutamente todos, somos parte de la Iglesia! Podemos amar a Dios desde distintos carismas y apreciar la inmensa riqueza litúrgica que la Iglesia ha recibido a lo largo de los siglos, siempre en comunión con ella. De mi parte, oro para que el papa León XIV los escuche, abra un canal de comunicación y busque caminos que permitan superar las divisiones. Oro para que puedan vivir su amor a Dios con libertad dentro de la legítima diversidad de los ritos de la Iglesia, en plena comunión con el Sucesor de Pedro. La unidad de la Iglesia no se construye celebrando que otros quedan fuera, sino buscando los caminos para que todos podamos encontrarnos en Cristo.

Qué vergüenza, como católico, ver a los obispos estadounidenses prestarse a este juego político. Tienen enfrente a un presidente abiertamente proisraelí que, en cada oportunidad, se permite proyectarse como si fuera Jesucristo, mientras descalifica al papa León XIV llamándolo woke y comunista. Y, por si fuera poco, tiene como asesora espiritual a una mujer que idolatra a Israel. El Evangelio no es propaganda política ni una coartada religiosa para los poderosos. Los obispos están llamados a ser una voz profética frente al poder, no instrumentos de su legitimación religiosa.

Por eso no hay que creerle a cualquier «experto» en teología que aparece en Twitter. San Ignacio de Antioquía, en el siglo II, y san Agustín, en los siglos IV-V, son testigos de tradiciones litúrgicas antiguas, no de la misa tridentina. El primero está vinculado a la tradición antioquena; el segundo, a la tradición africana. El Canon Romano también tiene una historia de formación y desarrollo. Pretender que los Padres de la Iglesia celebraban exactamente la misa codificada en el Misal de 1570 es un disparate histórico. ¡La Tradición apostólica no significa que la liturgia haya sido siempre idéntica! Confundir la continuidad de la fe con la uniformidad de los ritos no es defender la Tradición: es desconocerla.

El calvinismo no lo liberó del peso de la salvación: lo condenó desde la eternidad y lo llamó soberanía; presentó al hombre como radicalmente corrompido y lo llamó «depravación total». Pero la fe católica enseña que el pecado hirió la naturaleza humana, no la destruyó; que la gracia no anula la libertad, sino que la sana y la capacita para cooperar con Dios. Dios no crea al hombre para condenarlo ni predestina a nadie al pecado: quiere que todos se salven (1 Timoteo 2,4). La gracia salva; no convierte a Dios en autor de una condenación inevitable.

Les comparto la oración a San Miguel Arcángel, del papa León XIII. Recenla después de la Santa Misa, antes de dormir o en los momentos de lucha espiritual. Y un consejo más que mi mamá siempre me decía: conságrense a la sombra de San Pedro, como se narra en los Hechos de los Apóstoles (Hch 5, 15), donde los enfermos eran colocados en las calles para que, al pasar Pedro, al menos su sombra cubriera a alguno de ellos. ¡San Miguel Arcángel, defiéndenos en la batalla! 🙏🏻