Nossa Senhora de Lourdes à esquerda e Guanyin à direita (manifestação feminina do bodhisattva Avalokiteśvara em algumas tradições asiáticas). Ambas recebem títulos como “Mãe Divina”, nos quais seus aspectos misericordiosos e benevolentes são enfatizados. É comum serem representadas em grutas. Um dos significados religiosos das grutas e cavernas é sua associação ao ventre cósmico: um lugar de nascimento, transformação e regeneração.

Dôgen, o fundador da Sôtô Zen, do Japão, enfatizava que não devemos pensar que a meditação é uma maneira de nos tornarmos um Buda, pois isso é como tentar polir um tijolo até que ele se torne um espelho. Ele deixou claro que o treinamento meditativo não é um meio para um fim, como em algumas outras tradições de meditação budistas, mas que deve ser feito pelas suas vantagens intrínsecas, porque o treinamento e o despertar são um só: apenas sentar exibe e aos poucos revela a natureza inata do Buda, cuja manifestação precisamos apenas permitir. Como se diz no Sūtra da Plataforma: "A própria prática do Buda — ela mesma é Buda". — Peter Harvey

“Tornar-se” um objeto também é algo encontrado nas visualizações tântricas, mas, enquanto a arte tântrica relacionada enfatiza a riqueza oculta e o poder radiante da natureza da mente, a arte Zen enfatiza sua participação nas coisas simples da vida corriqueira: em um talo de bambu, não na visualização de um Bodhisattva. Quando se produz a verdadeira arte Zen, ela é considerada mais como uma expressão espontânea da natureza por intermédio do artista do que como uma destreza humana. Na arte Zen do arco e flecha, por exemplo, a liberação da flecha deve ser como uma ameixa que cai da árvore, em um momento no qual o arqueiro “se tornou” o alvo. Na imagem, tem-se um exemplo da vida humana fundindo-se em harmonia com a natureza e seus ritmos, em conformidade com o ideal Zen. Em primeiro plano, a irregularidade das árvores e das pedras enfatiza a vida natural, ao passo que no plano intermediário há muito espaço vazio, sugerindo a natureza aberta, fluida e misteriosa da realidade. — A Tradição do Budismo, Peter Harvey.

Abster-se daquilo que é prejudicial, cultivar aquilo que é virtuoso, purificar a própria mente: este é o ensinamento do Buda. — Dhammapada

Subhuti foi discípulo de Buda. Ele foi capaz de perceber a vacuidade, na qual nada existe que não seja uma inter-relação. Certo dia, num estado de sublime vacuidade, Subhuti estava descansando sob uma árvore quando flores começaram a cair sobre ele. “Estamos louvando-lhe pelo seu discurso sobre a vacuidade”, os deuses sussurraram para Subhuti. “Mas eu não falei sobre o vazio”, respondeu Subhuti. “Você não falou sobre o vazio, nós não ouvimos sobre o vazio”, responderam os deuses. “Este é o verdadeiro vazio.” As flores caíram sobre Subhuti como chuva. E nenhuma flor grudou em Subhuti. — Anotação de Ryozan.

Príncipe do Dharma, Manjushri, recebendo a instrução compassiva do Buda, levantou-se de seu assento, curvou-se aos pés do Buda e, baseando-se na majestade e sacrossantidade do Buda, falou versos ao Buda: "A natureza do mar da iluminação é perfeita e clara. A Fonte milagrosa é o Bodhi completo e distinto. Mas quando o brilho básico brilhou para que objetos aparecessem, Com a existência dos objetos, o esplendor da natureza desvaneceu. A confusão sobre a falsidade gera o vazio. Baseado no vazio, os mundos vêm à existência. Os pensamentos se assentam, formando países. A consciência se transforma em seres. O vazio criado dentro da grande iluminação, É como uma única bolha em todo o mar. Seres sujeitos a eflúvios e terras como finos grãos de poeira, Todos emergem do espaço vazio. Assim como a bolha estoura, também o espaço nunca existiu. Quanto menos os três estados de existência! Retornando à fonte, a natureza não é dual. Muitas são as entradas através de expedientes; A natureza sábia permeia todas elas.” — Surangama Sutra