바ᄅᆞᆳᄇᆡᆾ 海楫 (@sebansios) profile picture

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Joined March 2024
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実は現代日本語に音素的母音は存在せず、/Cˤ/, /Cʲ/, /Cʷ/, /Cʲˤ/, /Cʷˤ/ の後に [a], [i], [u], [e], [o] が自動的に挿入されるだけなんですよね。 ……みたいな怪しい主張をすることを「音韻論の分析」として認めるべきではないと私は思います。音素分析は、表を綺麗に埋めるゲームではありません。
ㅗが/w+アレア/と音韻論的に分析できるという主張にこれほど反発があるとは思いませんでしたね。まあ音韻論の分析って外野から見ると異様に見えるものですからね
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후기 중세 한국어에 단모음이 5개밖에 없었다고 알고 있는 한국어 L2 화자가, L1 화자들을 상대로 모어 화자의 직관으로는 이해할 수 없겠지만 현대 한국어의 ㅗ와 ㅜ가 합류(연쇄 추이라는 개념은 이 세상에서 없어진 듯)하고 있다고 설교하는 꼴을 볼 수 있는 곳, X.
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第307回 NINJAL サロン「上代日本語オ列甲類音のもう一つの由来について」の発表スライドです! 1/8
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최근 차를 다시 마시기 시작하면서 한국의 전통 차 문화의 전승에 대해서 조사하고 있는데, 찾아볼수록 모르는 게 약이었을지도 모른다는 생각을 지울 수 없다. 그중 2018년부터 보성 약산(藥山)마을을 중심으로 진행된 뇌원차(腦原茶) 복원 염병은 최근 접한 정보 중에 가장 충격적이다.
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중국 문헌에 따르면 뇌원차는 고려뿐 아니라 오월과 거란에서도 소비되었는데, 표기 상 腦는 일관되게 나타되며, 오히려 原 쪽이 흔들린다. 사실 핵심 문제는 조석현의 뇌원=가을평이라는 대응관계가 백보 양보하여 맞다고 쳐도, 정작 뇌원차의 제다법이 문헌에 전혀 남아 있지가 않다는 것이다.
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뇌원차라는 것이 어떻게 만들어지고 어떤 형태였는지도 당최 알 수가 없는데 도대체 뭘 보고 어떻게 복원했다는 것인가? 황당무계하여 말문이 막힐 따름. 사이비 학자의 불쏘시개를 바탕으로 세계중요농업유산에 등재시키려 한다든지, 왕실 진상 코스프레 쇼를 벌이고 앉은 꼴을 어떻게 봐야 할까.
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Beaudouin氏による『文海』データベースが公開された。 zenodo.org/records/23956653 『文海』について調べるならそちらの方が良いはず。
西夏語韻書データを公開しました。 github.com/nkay0/Tangut-rhym… 李範文『夏漢字典』や韓小忙『西夏文詞典』などの主要な現代の西夏文字の字典の検索番号と、『同音』『文海』『文海宝韻』『合編』の掲載ページ・所属類・反切などを相互参照できます。
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買う予定のなかった冊子ばかり買ってしまった。 #文学フリマ東京43
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沈壽官窯の茶器セットがほしいけど、功夫茶には向いてなさそうだし、白もんだと貫入が茶の色に染まってしまいそう。
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キャラグッズとして茶寵が展開される文化は生まれないだろうか。中国では結構需要ありそうな気がする。
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어머니 생일빵 예약은 패륜적이다
🇰🇵 The café doesn't just serve coffee. They also sell a variety of cakes 🎂🍰 It says, “From November 1–16, in celebration of Mother’s Day, we’re taking pre-orders for ‘birthday cakes’.”
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몇 년 전부터 Google 검색 결과의 제목을 왼쪽으로 드래그할 때 일부 텍스트만 선택하는 것이 불가능해졌는데, 보통 중요한 정보가 왼쪽에 나오기 때문에 무언가를 빠르게 복붙해야 할 때에 불필요한 수고가 늘어났다.
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적독(積讀)의 대체 표현으로 묵혀읽기를 제안함.
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女真文字 IDS / Jurchen IDS #IDS工房
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한불ᄌᆞ뎐이나 음식디미방처럼 굳이 현대 맞춤법으로 고치지 않은 표기가 정착한 사례 뭐가 더 있을까
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Replying to @chlove_u
오래전 우리 조상들의 요리법이 오늘날까지 이어지고 있습니다. 남성이 한문으로 쓴 최초의 민간 조리서 #수운잡방 과 여성이 한글로 남긴 가장 오래되고 온전한 조리서 #음식디미방, 두 책은 우리 전통 조리 지식을 전하는 귀중한 기록으로 그 중요성을 인정받았습니다.
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규곤시의방이 곧 음식디미방이라 크게 문제 삼을 만한 사안은 아닐 수 있지만, 저런 방편적인 접근이 마음에 들지 않는다.
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취미이든 예술(인공어를 언급하셨기에)이든 간에, 창작 활동의 목적과 그 결과물에 대한 평가는 별개의 문제입니다. 제가 제시한 두 가니 관점을 당초에 의도하지 않았다고 해서 그 문제까지 사라지는 것이 아닙니다. 귀 모임의 자유로운 활동을 존중하여 제가 이 이상 훼방을 놓지는 않으려 합니다만,
말씀하신 내용이 저희 채팅방인 釋讀會을 두고 하시는 비판인 것으로 판단돼 유의미한 지적은 겸허히 수용함과 동시에 어느정도 해명하고자 하는 부분이 있기에 말씀드리겠습니다. 1. 지금껏 소개문에서 언급했듯, 저희 방은 훈독 사용을 널리 전파하려는 것이 아닌 훈독에 관심 있는 애호가들이 >>>
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사전에 창작 의도를 문의했어야 한다는 지적은 수긍하기가 어렵네요. 미리 문의하여 실용성도 어문학적 의의도 추구하지 않으며(사실 이 시점에서, 그렇다면 대체 이걸 왜 하는 걸까라는 의문이 들음), 한자 매핑에도 규칙이 없다는 설명을 들었더라면, 제가 지적한 일련의 문제점이 달리 보였을까요?
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말씀하신 활동 취지를 모두 수용한다면, 결국 일종의 언어학/문자학적 예술 내지는 유희로 이해할 수밖에 없겠는데, 그렇다면 저는 그 창작물이 미학적으로도 별다른 성취를 보여주지 못한다고 느꼈을 뿐입니다. 창작의 자유와 그 결과물에 대한 공개된 비평의 자유는 양립할 수 있는 것이겠지요.
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