🧢20

فيه موضوع طاير بالسوال ميديا له اكثر من اسبوع ولم اطرح رأي ولم اشر لهذا الشخص المغترب نهائيا و لكن وبعد ان عاد هذا الشخص إلى ارض الوطن تائباً مستغفراً عن ذنبه رغم قدرته في الاستمرار بالخطأ و البقاء هناك بالغربة دون مسائلة خصوصا بعد ان اصبح مشتهراً بشكل قوي يجعل له القدرة على جمع قوت يومه فهذا امر يُحسب له كبادرة حسن نية و من رحب به فهو من باب اعانة لأخيهم المسلم على التوبة ولكن هناك هجوم على هذه الفئة من فئتين الاولى لها احترامها عندي وانا منهم وهو ينبغي عدم تصدير هذا الشخص للإعلام والتواصل الاجتماعي حتى يتم حماية المراهقين من معرفته او استسهال افعاله ومشاهدتها ولا لوْم عليهم ولكن الفئة الثانية الذي يهاجمون المرحبين به على اعتبار انه تأييد لفاسق او مرتد وهم ذو اتجاهين ، الاول اتجاهه حماية الدين والغيرة عليه ومن هذا المنطلق ينطلقون أقدّر ذلك وان لم يكن صوابا فنيّتهم حسنة اما الاتجاه الثاني فليس حماية للدين او غيرة عليه بل حتى يبررون فسق غيره وانحلالهم ممن هم مستمرين ولا ينوُون الرجعة ولا حتى التوبة لأجل ان يقولون للمرحبين به والمشجعين له على التوبة والعودة للوطن انتم متناقضين إذا تكلمتم عن المنحلّين الآخرين ( المستمرين على انحلالهم ) وهذا فِعل يُراد به شرعنة الانحلال ومنع زجرهم بإختلاق تناقضات في المواقف على فعليْن متشابهيْن حقيقةً ولكن أحدهما يقوم به بشكل مستمر دون اعتباره خطأ و آخر يفعله ويعلن انه خطأ و ذنب يقدم بوادر للتوقف عنه ويعتذر عنه بشكل مستمر

بخصوص هناك من يرفض توبة التائب ممن كان يقذف او يشرب الخمر او قد إرتد عن دينه ان كان هناك ردة اصلاً حسب زعمهم ، فهي افتئات على الله ، لأن الشرع جعل الخمر والقذف معاصي لها حدّ لا كفرًا، وفتح باب التوبة حتى للمرتد، فمن دونه أولى. وهذه الأدلة من القرآن والسنة وأقوال الفقهاء أولًا: قبول التوبة كـ أصل عام ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ (الزمر: 53) ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ﴾ (الشورى: 25) "التائب من الذنب كمن لا ذنب له" (ابن ماجه، وحسّنه الألباني). ثانيًا: القاذف فاسق لا كافر، واستُثني التائب نصًّا
آية النور (4–5) جعلت عقوبته الجلد ورد الشهادة وسمّته فاسقًا، ثم قالت: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾. فالنص يقرر أن التوبة تزيل وصف الفسق وتعيد قبول الشهادة عند الجمهور. كما انه في حادثة الإفك حُدّ في القذف من خاض فيها، ومنهم مِسطح، وهو ممن شارك معركة بدر . فحلف أبو بكر ألا ينفق عليه، فنزل: ﴿وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ (النور: 22)، فرجع أبو بكر إلى الإنفاق عليه. وكان القذف في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، ومع ذلك أمر الله بالعفو، فمن يرفض توبة التائب هذا كيف يفكر. ثالثًا: شارب الخمر عقوبته الحد لا الكفر جُلد عبدالله الملقب حمارًا مرارًا، فلعنه رجل، فقال النبي ﷺ: "لا تلعنوه، فوالله ما علمتُ إلا أنه يحب الله ورسوله" (البخاري). وفي رواية: "لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم" (البخاري).
فالحد كفّارة وتطهير، ولا يمنع الأخوّة الإيمانية ثم ان هذا الشخص جاء برغبة من نفسه معترفاً بخطأه مسلماً نفسه للدوله رغم انه يستطيع ان يستمر في اخطائه خصوصا بعد شهرته القوية مؤخرا رابعاً: الاستتابة قبل الحكم بالردة في الأثر عن عمر رضي الله عنه حين بلغه قتل مرتد دون استتابة: "هلّا حبستموه ثلاثًا، وأطعمتموه كل يوم رغيفًا، واستتبتموه، لعله يتوب ويراجع أمر الله" (الموطأ، وانظر البيهقي وعبدالرزاق). ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا﴾ (آل عمران: 89) في المرتدين. الجمهور على وجوب استتابة المرتد (المغني لابن قدامة، باب حكم المرتد)، والخلاف عند من خالف في الوجوب أو المدة لا في قبول التوبة. وهناك أناس يرغبون في عدم عودته او تراجعه في أشياء اقل من الردة خامساً : الخطأ في حق الصحابة هذا ليس ردة بإجماع، وهو عند أهل العلم في الغالب فسق أو بدعة أو تعزير بحسب الصورة، وقد زال بالتوبة والرجوع. التشديد الوارد في سبّ الصحابة (انظر "الصارم المسلول" لابن تيمية) يتعلق بمن كفّرهم أو جحد صحبتهم أو طعن في الدين بطعنه فيهم، وهذا غير مدّعى هنا. سادساً : التألّي على الله
في صحيح مسلم أن رجلًا قال: "والله لا يغفر الله لفلان"، فقال الله: "مَن ذا الذي يتألى عليّ ألا أغفر لفلان؟ إني قد غفرت له وأحبطت عملك". وهذا أبلغ ردّ على الرافض: قبول التوبة حق لله، وليس للعباد أن يحجروا واسعًا. هذا الرد ليس استماتة للدفاع عن المخطئ ولكن بيان حكم الشرع لكل من يبالغ في التشنيع والتجييش ضده بحجة الدفاع عن الدين و دين الله اكبر و اعم وأشمل و ارحم من هالنظرة القاصرة العاطفة شيء و احكام الشرع شيء آخر