د.خديجة ال معدي عسيري

المملكة العربية السعوديةُ... هي القاضي لا القضية🇸🇦 ثمّة من يظنّ أنّ بإمكانه أن يضع هذا الوطن في ميزانه، يَزِنه بأهوائه، ويُصدِر فيه أحكامه؛ وهذا وهمٌ لم يُدرِك صاحبُه حقيقةً راسخة: أنّ السعوديةَ لم تكن يومًا قضيةً تُطرَح للمساومة، ولا ملفًّا يُفتَح على طاولات المزايدين؛ بل هي القاضي الذي يُنصِف، والمحكمةُ التي يُحتكَم إليها. من أرادها خصمًا، وجدها حَكَمًا؛ ومن ظنّها في قفص الاتهام، ألفى نفسه هو من يقف للحساب؛ فهذه أرضٌ لا تُدافِع عن وجودها، بل يُقاس الآخرون بميزانها؛ ولا تستأذن في مكانتها، بل تُعرَف المكانةُ بها. لم تبلغ هذا الموضع بالدعاوى، بل بالفعل: ثباتٌ حين تضطرب الأرض،وحكمةٌ حين تطيش العقول، ويدٌ تُغيث الملهوف قبل أن تُحاسِب المسيء؛ لغتُها لغةُ العظماء: تأنٍّ لا يُفهَم ضعفًا، ووضوحٌ لا يَقبل المواربة، وقوّةٌ تأخذ حقّها علنًا حين يحين أخذُه بلا استعجالٍ، وبلا تردّد. فليقل القائلون ما شاؤوا؛ فالسعوديةُ فوق أن تُرفَع أو تُخفَض بكلمةٍ عابرة؛ هي القاضي حين يَضِلّ القضاة، والمحكمةُ حين تَعجز المحاكم. لم تُبنَ لتُحاكَم، بل لتَحكُم؛ ولم تَقُم لتُدافِع، بل ليُقاس بها الحقّ. تلك مكانةٌ لا تُمنَح، بل تُنتَزَع بالجدارة؛ وقد نُزِعت، وثبتت، وبقيت، وستبقى؛ وما كاد الكائدون كيدًا إلا ردّه الله إلى نحورهم(وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ)

ما الإلحاد العاطفيّ؟ هو أن يُعرِض الإنسانُ عن الله أو يجحده؛ لا عن قناعةٍ عقليّة بعدمه (فهذا الإلحادُ الفكريّ)، بل عن جرحٍ عاطفيّ: غضبٍ من قدرٍ أصابه، أو ألمٍ من فقد، أو دعاءٍ تأخّرت إجابتُه، أو شعورٍ بأنّه ظُلم. فهو في قرارة نفسه يعلم أنّ اللهَ موجود، لكنّه (غاضبٌ) منه فيُعرض؛ لا يُنكره عقلًا، بل يهجره عاطفةً. وهنا يلتقي تمامًا مع الآية:(وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ) فاليقينُ حاضرٌ في الداخل، والجحودُ/الإعراضُ قائمٌ في الظاهر؛ والعلّةُ في الحالتين ليست نقصَ الدليل، بل مانعًا في النفس: 1️⃣ عند فرعون كان المانعُ (ظُلْمًا وَعُلُوًّا) (مصلحةً وكبرًا). 2️⃣وعند (الملحد العاطفيّ) يكون المانعُ جرحًا وغضبًا وتوقّعًا مخذولًا. ↕️ففي كليهما: القلبُ مستيقن، لكنّ العاطفةَ تحجب. فالإلحادُ العاطفيّ ليس أزمةَ دليل، بل أزمةَ علاقة مع الله ومع صورة الدين والتدين. وتأمّل كيف يتسلّل (العلوّ) خفيًّا: فكثيرٌ من الغضب على الله مبطَّنٌ بإحساسٍ خفيّ: (أنا أستحقّ أفضل، كيف يحدث لي هذا؟) وهذا علوٌّ ناعمٌ على حكمة الله وقدره صورةٌ ألطفُ من علوّ فرعون، لكنّها من جنسه: اعتراضٌ على الحقّ لأنّ النفسَ تأبى الخضوع لِما لا يوافق هواها. ↕️ولذلك علاجُه مختلف: فبما أنّ الجذرَ عاطفيٌّ لا عقليّ، فلا يُجدي معه كثرةُ البراهين (فهو مؤمنٌ أصلًا!). إنّما يُعالَج بـ: 1️⃣معالجةِ الجرح لا الجدال معه؛ الاعترافِ بألمه دون تخطئةِ شعوره أوّلًا. 2️⃣تصحيحِ الصورة عن الله: فكثيرٌ من الغضب ينشأ من (لاهوتٍ مغلوط) توقّعٍ أنّ الإيمان صفقةٌ تُعجّل الأمنيات؛ فإذا تأخّرت، انكسر. والحقُّ أنّ (بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ... الْعَذَابُ) فما ظُنّ عقابًا قد يكون رحمةً خفيّة. 3️⃣توجيهِ العاطفة لا كبتها: أن يشكوَ لله بدل أن يُعرض عنه، كما فعل يعقوب:(إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ) فالفرقُ بين مؤمنٍ صابرٍ وملحدٍ عاطفيّ: أنّ الأوّل يشكو إلى الله، والثاني يشكو من الله. الخلاصة: الإلحادُ العاطفيّ قلبٌ يعرف ربَّه لكنّه هجره غضبًا؛ (اسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ) ومع ذلك أعرضوا؛ وعلاجُه ليس في برهانٍ جديد، بل في جَبرِ جرحٍ قديم، وتصحيحِ صورةٍ عن الله، وتحويلِ الغضب منه إلى شكوًى إليه.

صدقتي دكتوره وصف المرأة بـ(القويّة) قد يُستعمَل لحرمانها من السند والحنان، فتُحمَّل وحدها كلَّ الأعباء. وهذا حقّ؛ فالقوّةُ لا تُلغي الحاجةَ إلى العاطفة. غير أنّ ربطَ الأنوثة بالرقّة والاحتماء بقوّة الرجل تعميمٌ يحتاج تدقيقًا؛ فالنساءُ يختلفن، ومنهنّ من تجد في قوّتها واستقلالها تحقّقًا لا عبئًا؛ فالحاجةُ إلى الدعم شيء، والرغبةُ في أن تكون (ضعيفةً محتماة) شيءٌ آخر. والأدقّ أنّ القوّة والحاجة للعاطفة يجتمعان لا يتناقضان؛ فالمرأة قويّةٌ ومحتاجةٌ للسند في آن؛ والعلاقةُ الناضجة لا تطلب منها أن تتصاغر لتُحتوى، بل يتبادل الطرفان السندَ من موقع القوّة لا الضعف؛تكافلٌ لا تبعيّة. والحاجةُ إلى الدعم إنسانيّةٌ لا أنثويّة فحسب؛ فالرجلُ القويّ يحتاجها كالمرأة؛ فليست المشكلةُ في قوّة المرأة؛ بل في ثقافةٍ تظنّ أنّ القويّ لا يتألّم ولا يحتاج.

(العقيدة)من العَقْد: الربطِ المحكم نقيضِ الحلّ. فهي ما يَعقِد عليه القلبُ جزمًا لا يقبل التردّد؛ عُروةٌ تُمسَك لا فكرةٌ تُعرَف. وفيها سرٌّ نفسيّ: تَثبُت بقدر إحكام ما عقد عليه قلبُك. (فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا) الناسُ كلُّهم ممسكون بشيء؛ والفرقُ في متانة ما أمسكوا؛ فمن اختار العروةَ الوثقى، أمسك ما لا ينفصم؛ ومن اختار سواها، بقي معلّقًا بما قد ينقطع في أحوج ما يكون إليه؛ فانظري بأيّ عروةٍ تمسكين؟!…

(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) آيةٌ هي قطبُ الدين، وفيها شفاءُ علّتَين نفسيّتَين: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) تحرّرٌ من التمحور: فمن عبد اللهَ وحده، لم يجعل أحدًا محورَ حياته، ولم يُذلّ قلبَه لنظرة الناس ولا للأهواء؛ فالعبوديّةُ لله تحريرٌ من كلّ ما سواه. (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) تحرّرٌ من الاعتماديّة: فمن استعان به وحده، لم ينكسر بغياب أحد، ولم يرتهن قلبُه لمن يستعين بهم. وتقديمُ (إِيَّاكَ) يفيد الحصر: إيّاك وحدك… لا سواك. وفيها توازنٌ بديع: (نعبد) سعيٌ وعمل، و(نستعين) توكّلٌ وتفويض؛ جُهدي أبذله، ونتيجتي أفوّضها؛فيقلّ القلق، ويثبت القلب.