Outis

A crítica de Balthasar ao modelo neoplatônico de mística “Comecemos pelo que é mais fundamental: pelo axioma, enunciado tanto por Boaventura como por Tomás, segundo o qual a alteridade derivada e mundana em relação a Deus pressupõe uma alteridade originária e trinitária em Deus, uma alteridade que, enquanto tal, é positividade suprema. Podemos inferir imediatamente desse axioma fundamental que todo aquele que considere a alteridade do mundo como puramente negativa em comparação com o Uno divino puro tomará, ipso facto, um caminho radicalmente divergente daquele do cristianismo. [...] Para Plotino o Absoluto não se revela em suas emanações; ele não pronuncia nem uma palavra criadora nem uma palavra redentora. Antes, ‘permanece em si mesmo como num santuário interior e repousa acima de todas as coisas [...] sem necessitar delas’. Por isso, a ‘hierarquia’ das emanações torna-se absolutamente decisiva, tanto teórica quanto praticamente, enquanto caminho do homem para o Uno. Ela o conduz de longe para a proximidade do Uno. Mas esse caminho exige essencialmente um afastamento do material, do sensível e, finalmente, no nível do nous, até mesmo do conceitual. A ascensão é compreendida simultaneamente como purificação [...] e como conformação ao Uno por meio da maior simplificação possível. Quanto mais o espírito se aproxima do Uno, mais é iluminado por sua luz. A escada hierárquica do ser torna-se assim o caminho mistagógico para o Uno que, repousando em si mesmo, permanece uma não-palavra Nada há de errado em cristãos filosofarem em oração, como fazem Agostinho e Anselmo. Tampouco há algo de objetável num hino cristão ao ‘Desconhecido acima de todas as coisas’ [...]. O verdadeiro problema surge quando o homem religioso extrabíblico considera a escada das emanações como o único acesso a Deus. O problema é que o neoplatonismo liga essa gradação a uma forma de ‘purificação’ que passa necessariamente por uma abstração progressiva da matéria, do corpo, dos sentidos, da imaginação e, por fim, até dos conceitos. Essa doutrina espiritualizante da perfeição causou os maiores estragos durante a Idade Média e até a época moderna — nem mesmo João da Cruz pode ser excetuado neste ponto. Em contradição com o impulso encarnacional fundamental do cristianismo, um descorporificar-se progressivo tornou-se o modelo, não apenas para a ascese, mas especialmente para a teoria mística. Seria bom recordar Agostinho, que, embora denuncie vigorosamente nas Confissões a ausência, entre os neoplatônicos, da humildade descendente de Cristo, apresenta em seu tratado sobre a mística um modelo decididamente ascendente — das visões corporais às imaginativas e destas às puramente espirituais — que permaneceu normativo para todo o período posterior. Tornou-se rotineiro dar preferência inequívoca à visão supostamente sem imagens de Paulo sobre a visão ligada a imagens do Apocalipse. Um desenvolvimento extremo dessa tendência encontra-se no ensinamento místico de Eckhart. Para Eckhart, a criatura como um todo não possui sua verdade em si mesma, mas na ideia que Deus tem dela; por isso, enquanto imagem, deve de certo modo des-ser, desfazer-se, para, perdendo-se, encontrar-se em Deus. É por isso que mestres zen interessados no diálogo com o cristianismo tendem a privilegiar, ou mesmo a mencionar exclusivamente, Eckhart.” Hans Urs von Balthasar, Teo-Logic, II.B.3. On the Church’s Reception of Negative Theology

Comprendo el alcance metafísico de la cuestión. El problema parece situarse en la capacidad del principio primero para fundamentar ontológicamente la relacionalidad, evitando que la unidad se reduzca a una mónada autosuficiente y desvinculada de la multiplicidad. La