J. Serafín Béjar

Acaba de llegar la 2ª edición de "De la orfandad a la filiación: 5+1 razones para creer" @LoyolaAnd Gracias a @GCLoyola y, sobre todo, a los lectores que han hecho que la 1ª vuele. No es solo un libro, es una invitación a dejar de vivir como huérfanos.

Una metáfora perfecta del cristianismo es el desposorio -la noche de bodas, una alcoba nupcial- donde hay un encuentro bellísimo entre el esposo, que es Cristo, y cada uno de nosotros. ¿En qué momento, desgraciadamente, hemos hecho del cristianismo un producto malogrado de moral?

Del primate que fuimos al humano que seremos, transita la azarosa historia de la salvación. Si la venganza desmedida representa a la bestia, las bienaventuranzas ejemplifican al ser humano cumplido; es decir, la clave de interpretación de las bienaventuranzas es cristológica.

La ley representa aquello que es exigible. El amor, sin embargo, apunta a aquello que es gratuito. Se puede exigir que no se robe, pero no se puede exigir el perdón. Al reconducir la ley judía al ámbito del amor, Jesús está operando una superación novedosa del propio judaísmo.

¿Y qué es de Dios? De Dios es el ser humano y su dignidad, siempre puesto como centro de todo cuanto existe y nunca utilizado como medio para alcanzar ningún fin -por elevado que este sea-. Porque "la gloria de Dios es que el hombre viva". Y lo demás... para el césar.

La invitación a la boda trasciende aspectos morales, se realiza a buenos y malos, ya que "Dios no te ama porque seas bueno o bello, sino que te hace bueno y bello porque te ama". Así, el invitado sin traje es una expresión simbólica del que se niega a recibir o se auto-excluye.

La verdad más difícil de aceptar: no somos propietarios, sino arrendatarios. Y quien osa recordarnos que no somos la causa de nuestro existir, levanta en nosotros la violencia más tremenda. El pecado hace que vivamos la creaturalidad como humillación, porque queremos ser dioses.

Detrás de una vida aparentemente intachable, se puede esconder un corazón completamente insensible a la voz de Dios. Y su contrario: vidas aparentemente rotas o torcidas, esconden una sensibilidad exquisita para percatarse de las insinuaciones de Dios. Esta es la paradoja.

Cuando se trabaja en la viña en previsión de la paga, la tierra se convierte en infierno ("hemos aguantado el peso del día y el bochorno"). Pero si se trabaja en la viña desde la gratuidad, la tierra se convierte en cielo porque nada hay más maravilloso que trabajar en esta viña.

El perdón no es el resultado de un esfuerzo voluntarista, sino la consecuencia de un descubrimiento: "he sido perdonado". Para ello, la parábola de Jesús pretende quitar el velo que cubre lo real para despejar el camino al acontecimiento de un Dios que perdona todo y siempre.

Si eres el que corrige, no digas nunca una verdad sin amor (sería venganza); si eres el corregido, recuerda que jamás hemos llegado a la meta (no seas presuntuoso); y, como regla de vida, nunca des a nadie por perdido. Tratar como a un publicano no es excluir, sino amar gratis.

Si Jesús opina como tú en todo; si tus ideas sobre la Iglesia coinciden exactamente con las de Jesús; si está de parte de los tuyos en todas las ocasiones; si vota al mismo partido político que tú; a lo mejor debes empezar a dudar si no estarás llamando Jesús a tu yo idealizado.

En el frontispicio del templo de Delfos se leía: "Conócete a ti mismo". El conocimiento de sí no se realiza en la clausura del yo, sino en la apertura a los demás. "¿Quién decís vosotros que soy yo?". En esta pregunta Jesús muestra el abandono de sí y su apertura a los otros.

La asunción supone, por parte de María, una esencial pasividad: no es algo realizado "por" ella, sino algo que Dios hace "con" ella. Por este motivo, la asunción supone la culminación del "hágase". El cristianismo, cuando es de verdad, se conjuga en forma pasiva.

"Señor si eres Tú mándame ir hacia Ti andando sobre el agua" Este requerimiento de Pedro nos representa: cuando aparecen las tormentas de la vida, tendemos a poner a prueba a Dios: "si de verdad no eres un fantasma, que se cumpla lo que necesito". Pero la fe no resiste la prueba.

La multiplicación de los panes y los peces es un relato eucarístico. Allí se nos dice que hay que estrenar una existencia eucarística. Para ello, atender a los verbos: recibir, agradecer, partir, dar. El sacrificio cristiano es la consecuencia de un saberse recibido desde otro.

No se puede realizar un trabajo o mantener una relación desde la única perspectiva voluntarista del esfuerzo: o existe una demasía que nos compensa todo el esfuerzo, o es indicativo de que algo va mal. Así también la fe: o nos colma el tesoro/perla, o nos convertimos en estoicos.

La parábola del trigo y la cizaña nos cura: 1. de la tentación del maniqueísmo (dividir el mundo entre buenos y malos); 2. de la tentación del puritanismo (ese afán de perfección narcisista a toda costa); 3. y de esa tentación de querer cercenar de raíz aquello que me afea.

"Otra cayó en tierra buena y dio fruto: una, ciento; otra, sesenta; otra, treinta". Esto es el "espíritu de la finura", del que hablaba Pascal. Jesús sabe recibir el paso posible que cada uno es capaz de dar, sin rigorismos ni autoexigencias que nos destrozan.

"Venid a mí todos" es una frase donde se concentra el misterio de Jesucristo. Una sola persona hace gala de convertirse en el lugar donde pueden depositarse todos los cansancios y agobios de los seres humanos que fueron, son y serán. Lo particular tiene un alcance universal.