Good & Evil

உங்கள் கருத்து விவாதிக்கப்பட வேண்டிய ஒன்று. ஆனால், அதைவிட முக்கியமான கேள்வி, இடதுசாரிகள் தனித்துப் போட்டியிடும் அரசியலை முன்னெடுத்தால் மக்களை எப்படி சென்றடையப் போகிறார்கள்? சாதாரண மக்களுடன் அவர்களுக்கு இருக்கும் நேரடித் தொடர்பு என்ன? அடிமட்ட அளவில் அவர்களின் அரசியல் செயல்பாடு எவ்வளவு வலுவாக இருக்கிறது? கூட்டணியிலிருந்து வெளியேறுவது ஒரு அரசியல் முடிவு. ஆனால் மக்களின் நம்பிக்கையைப் பெறுவது, அடிமட்டத்தில் வலுவான இயக்கத்தைக் கட்டமைப்பது, நடைமுறைச் சாத்தியமான மாற்றுத் திட்டத்தை முன்வைப்பது வேறு விஷயம். இடதுசாரிகள் யாரை எதிர்க்கிறார்கள் என்பது மட்டுமல்ல, மக்களுடன் எப்படி இணைந்து அவர்களுக்காகச் செயல்படப் போகிறார்கள் என்பதுதான் முக்கியமான கேள்வி.

Recognising Marxist contributions to caste analysis is important, but claiming that no one else has analysed caste meaningfully is intellectual arrogance. Kosambi, Ambedkar and Periyar approached caste from different historical, social and material perspectives. Their contributions should be critically examined, not turned into ideological competitions. If Marxism offers practical solutions, demonstrate how those solutions address caste discrimination, social hierarchy and untouchability in everyday life. The objective should not be to prove Marxists or Ambedkarites superior. It should be to dismantle caste oppression. Theory must serve human liberation, not ideological supremacy.

Democracy cannot be protected through slogans alone. If there are genuine concerns about SIR, the Election Commission's accountability and the 2023 Act, address them with constitutional scrutiny, transparent evidence and democratic opposition. No institution or government should be above public accountability. The Constitution must prevail over political power, whoever is in power. #SaveDemocracy #ConstitutionalRights

சாதிக்கு எதிராக கம்யூனிஸ்ட்டுகள் களத்தில் போராடுவதை ஏற்றுக்கொள்கிறேன். ஆனால் போராட்டம் மட்டுமே சாதி ஒழிப்புக்கான முழுமையான தீர்வாகாது. சாதி எப்படி உருவானது, அது பொருளாதாரம், கல்வி, திருமணம், சமூக அதிகாரம் ஆகியவற்றுடன் எப்படி பிணைந்திருக்கிறது என்பதை ஆழமாகப் புரிந்துகொண்டு, அதற்கான நடைமுறைத் தீர்வுகளையும் முன்வைக்க வேண்டும். களப்போராட்டமும் வேண்டும்; சாதியக் கட்டமைப்பை மாற்றுவதற்கான அறிவார்ந்த செயல்திட்டமும் வேண்டும். விமர்சனத்தை எதிரியாகப் பார்க்காமல், சுயவிமர்சனத்திற்கான வாய்ப்பாகப் பார்க்க வேண்டும்.

Writing “Praxis” ten times doesn't make someone a revolutionary. Likewise, criticising parliamentary politics doesn't automatically make someone revolutionary. Revolution is not about how many times you repeat Marxist terminology; it's about how much you change people's material conditions. Talking about class struggle is easy. Providing practical solutions to people's economic and social problems is the real political challenge. Even the Left needs a little self-criticism! 😂

What makes you comfortable wear it bro😂

சாதி ஒழிப்பையும், தலித்துகளின் வாழ்வாதார முன்னேற்றத்தையும் ஒன்றுக்கொன்று எதிரான விஷயங்களாகச் சித்தரிப்பதே தவறு. மதம் மாறினால் சாதி தானாக ஒழிந்துவிடும் என்று யாரும் அறிவியல் பூர்வமாக நிரூபிக்கவில்லை. கிறித்தவ மதத்திலும் சாதியப் பாகுபாடுகள் தொடர்வது உண்மைதான். அதேபோல், மதமாற்றம் என்பது ஒருவரின் சுயமரியாதை, நம்பிக்கை, சமூக அடையாளம் சார்ந்த தனிப்பட்ட உரிமை. அதை ஒரு சமூகத்தின் மொத்த விடுதலைக்கான ஒரே தீர்வாகவும் பார்க்க முடியாது. ஆனால் இதற்காக மதமாற்றத்தைப் பேசுபவர்களை விமர்சித்துவிட்டு, சாதி ஒழிப்புக்கான போராட்டங்களையே திசைதிருப்பல் என்று சொல்வதும் அறிவார்ந்த அணுகுமுறை அல்ல. நிலமற்ற தலித்துகளுக்கு நிலம் வேண்டும், வீட்டுமனை வேண்டும், தரமான கல்வி வேண்டும், வேலைவாய்ப்பு வேண்டும், சமமான ஊதியம் வேண்டும், சமூகப் பாதுகாப்பு வேண்டும் என்பதில் மாற்றுக் கருத்து இல்லை. ஆனால் ஒரு முக்கியமான கேள்வி: நிலம் கிடைத்துவிட்டால் சாதியப் பாகுபாடு ஒழிந்துவிடுமா? பொருளாதார முன்னேற்றம் மட்டும் சமூக சமத்துவத்தை உறுதிப்படுத்துமா? சாதி ஒழிப்பு என்பது சமூகப் போராட்டம்; பொருளாதார விடுதலை என்பது வாழ்வாதாரப் போராட்டம். இரண்டும் ஒன்றுக்கொன்று துணையானவை. அம்பேத்கரை விமர்சனத்திற்கு அப்பாற்பட்ட கடவுளாக்குவதும் தவறு. அதேபோல், அவருடைய சாதி ஒழிப்பு சிந்தனையை ஒரு மதமாற்ற விவாதத்திற்குள் மட்டும் சுருக்குவதும் தவறு. தலித் மக்களின் விடுதலைக்கு அடையாள அரசியல் மட்டும் போதாது; பொருளாதார உரிமைகளும் வேண்டும். பொருளாதாரப் போராட்டம் மட்டும் போதாது; சமூக சமத்துவமும் வேண்டும். மக்களின் உண்மையான வாழ்க்கைத் தரத்தை உயர்த்துவதுதான் அரசியலின் அளவுகோல். யார் பேசுகிறார்கள் என்பதைவிட, என்ன செய்கிறார்கள் என்பதையே ஆதாரங்களுடன் மதிப்பிடுவோம்.

2018-ல் வேளச்சேரி VCK அலுவலகத்தில் ஒரு தொண்டரின் திருமணம் நடைபெறத் திட்டமிடப்பட்டதாக செய்தி ஆதாரம் கிடைக்கிறது. ஆனால் திருமாவளவன் கைது செய்யப்பட்டதால் அந்தத் திருமணம் வேறொரு திருமண மண்டபத்தில் நடைபெற்றுள்ளது. எனவே, VCK அலுவலகத்தில் சாதி மறுப்புத் திருமணம் நடைபெற்றதாக இதை ஆதாரமாகக் காட்ட முடியாது. ஆராய்ச்சி செய்பவர்கள் கட்சியின் கொள்கை, நடைமுறை, ஆவணப்படுத்தப்பட்ட செயல்பாடுகள் என மூன்றையும் தனித்தனியாக ஆய்வு செய்வதே சரியான அணுகுமுறை.

ஒருவரின் அரசியல் கருத்தை விமர்சிப்பதற்கும், அவருடைய சாதி அல்லது மத அடையாளத்தை வைத்து முத்திரை குத்துவதற்கும் வித்தியாசம் இருக்கிறது. நேஹா போரா RSS ஆதரவாளரா, அம்பேத்கரியவாதியா, அல்லது வேறு அரசியல் சிந்தனை கொண்டவரா என்பதை அவரது செயல்பாடுகள், கருத்துகள் மற்றும் ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் விவாதிக்க வேண்டும். அதேபோல், பூணூல் அணிவித்தது, விபூதி பூசியது போன்ற செயல்களை வைத்து ஒருவரின் அரசியல் நிலைப்பாட்டைத் தீர்மானிக்க முடியாது. அம்பேத்கரியமும் கம்யூனிசமும் விவாதிக்கப்பட வேண்டியவைதான். ஆனால் விமர்சனம் ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும்; தனிநபர் அவமதிப்பின் அடிப்படையில் அல்ல. நட்பு முரண்பாடு பகையாக மாறக்கூடாது என்பதில் உடன்பாடு. அதே நேரத்தில் நட்பு என்ற பெயரில் கருத்து விமர்சனத்திற்குத் தடையும் இருக்கக்கூடாது. கொள்கைகளை விமர்சிப்போம்; நபர்களை அவமதிக்க வேண்டாம்.

பெரியார், அண்ணா ஆகியோரின் பெயர்களைப் பயன்படுத்திப் போராடுவது முரண்பாடல்ல. அந்தத் தலைவர்கள் முன்வைத்த கொள்கைகளையும் இன்றைய அரசின் செயல்பாடுகளையும் ஒப்பிட்டுக் கேள்வி கேட்பதுதான் ஜனநாயகம். SIR-ஐ ஆதரிப்பதா எதிர்ப்பதா என்பதை முகமூடியை வைத்து முடிவு செய்ய முடியாது. அதன் பாதிப்புகள், நோக்கம், நடைமுறை ஆகியவற்றை ஆதாரத்துடன் விவாதிப்போம். கருத்தை எதிர்கொள்ள முடியாவிட்டால், போராட்டக்காரர்களின் அடையாளத்தைக் கேலி செய்வதில் என்ன பகுத்தறிவு இருக்கிறது?

முதலில், 99% தலித்துகள் வறுமையில் வாழ்கிறார்கள் என்ற புள்ளிவிவரத்திற்கு என்ன ஆதாரம்? விலைவாசி உயர்வு தலித்துகளை மட்டுமல்ல, அனைத்து ஏழை மற்றும் உழைக்கும் மக்களையும் பாதிக்கிறது. அம்பேத்கரிய இயக்கங்களின் பங்களிப்பை விலைவாசி உயர்வுக்கு எதிரான போராட்டங்களை மட்டும் வைத்து அளவிட முடியாது. நில உரிமை, கல்வி, இடஒதுக்கீடு, வேலைவாய்ப்பு, சமூக நீதி, தொழிலாளர் உரிமைகள் எனப் பல தளங்களில் அவர்களின் அரசியல் செயல்பாடுகள் இருக்கின்றன. அதேபோல், விலைவாசி உயர்வுக்கு எதிராகப் போராடாத எந்த அரசியல் இயக்கத்தையும் கேள்வி கேட்கலாம். ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் இயக்கங்களிடம் மட்டும் இந்தக் கேள்வியைக் கேட்பது ஏன்? வறுமைக்கு எதிரான போராட்டம் சாதியையும் வர்க்கத்தையும் தனித்தனியாகப் பார்க்காமல், இரண்டின் தொடர்பையும் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.

Marichjhapi is not a weapon for the Right or the Left. In 1979, the Left Front government under Jyoti Basu was responsible for the violent eviction of refugees, with serious allegations of killings and human rights violations. If you defend it because you are a communist, you betray the very principles of equality and human dignity that communism claims to uphold. No ideology deserves immunity from criticism. Human rights must stand above party loyalty.

இந்தியாவின் ஆரம்பகால கம்யூனிஸ்டுகள் மீதான அம்பேத்கரின் விமர்சனத்தை நாம் தீவிரமாகப் பரிசீலிக்க வேண்டும். அதைத் தவறென்று நிராகரிப்பதும், அப்படியே எல்லா கம்யூனிஸ்டுகளுக்கும் பொருத்துவதும் பகுத்தறிவற்ற அணுகுமுறை. தொழிலாளர் வர்க்கத்திற்குள்ளேயே சாதியப் பாகுபாடு இருக்கும்போது, வர்க்க ஒற்றுமையை மட்டும் பேசுவதால் உண்மையான சமத்துவம் உருவாகாது. இந்த விஷயத்தில் அம்பேத்கரின் விமர்சனம் நியாயமானது. அதே நேரத்தில், ஆரம்பகால கம்யூனிஸ்ட் தலைவர்களின் தவறுகளை வைத்து ஒட்டுமொத்த கம்யூனிச இயக்கத்தையும் நிராகரிப்பதும் வரலாற்றுப் பிழை. தொழிலாளர் உரிமைகளுக்காகவும் சாதிய ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராகவும் கம்யூனிஸ்டுகள் பங்களித்த வரலாறும் இருக்கிறது. சாதி ஒழிப்பில்லாத வர்க்கப் போராட்டம் முழுமையானதல்ல. பொருளாதார நீதியில்லாத சாதி ஒழிப்புப் போராட்டமும் முழுமையானதல்ல. அம்பேத்கரையும் மார்க்ஸையும் எதிரெதிராக நிறுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. இருவரின் சிந்தனைகளிலும் உள்ள பயனுள்ள கருத்துகளை விமர்சனப் பார்வையுடன் அணுகி, சமூக மற்றும் பொருளாதார சமத்துவத்தை நோக்கிப் பயணிப்பதே உண்மையான பகுத்தறிவு. கொள்கைகள் மனிதர்களுக்காக இருக்க வேண்டும்; மனிதர்கள் கொள்கைகளின் அடிமைகளாக இருக்கக் கூடாது.

Love is personal, but the freedom to love is political. When society decides whom we can love, whom we can marry, and whom we must abandon, love becomes an act of resistance. That's the distinction I would defend.

Why don't our schools and colleges teach practical Indian law? Millions of citizens grow up without knowing their fundamental rights, criminal laws, offences or punishments. Yet, when they violate a law, they are expected to face legal consequences. How can we expect people to obey laws they were never properly educated about? Justice should begin with legal awareness, not merely punishment. Make practical legal education compulsory in every school and college. ⚖️

You can't destroy my mind with your words, scold me harshly, or make me feel inferior with your opinions about me. I'm the king of my own emotions and mind. I know my worth, and I'm proud of my self-respect. No one's words can take that away from me. @Dam61187959

Every protester is labelled anti-national until their ideology wins. Then suddenly, the same people are celebrated as national heroes and heroines. History has shown us that today's so-called traitors can become tomorrow's icons. Questioning power is not betraying the nation.

பிரிட்டிஷ்காரர்கள் உலகத்தையே சுரண்டியவர்கள். உலக நாடுகளிடமிருந்து செல்வங்களையும் வளங்களையும் கொள்ளையடித்துவிட்டு, இன்று தங்களை ராஜவம்சத்தினர் என்றும் உலகின் பணக்காரர்கள் என்றும் பெருமையாகக் காட்டிக்கொள்கிறார்கள். உண்மையில், வரலாற்றின் பெயரால் நியாயப்படுத்த முடியாத மோசமான திருட்டுக்கூட்டம்!

மொழி நம் அடையாளம், மண் நம் வேர், மனிதநேயம் நம் பெருமை. ❤️ என்றும் தலைநிமிர்ந்து வாழ்க தமிழ்நாடு! 🌾 இனிய தமிழ்நாடு நாள் வாழ்த்துகள்!

Some people raise their voices to be heard, but a few dare to stand against the silence of injustice. Neha Bora, your courage reminds us that democracy survives not because people remain silent, but because fearless voices refuse to give up.❤️✊